 道情原是道士弘道、化缘时唱的道歌，后来逐渐发展为一种民间说唱。道情以宣扬离尘脱俗思想为特点，是道教弘道宣教的一种艺术形式。道情属于民间说唱一类，道士既为道情说唱者，也参与道情词曲的创作。道士中参与道情词创作者，以明代道士张三丰最为著名。本文侧重讨论明代道士张三丰传道贵州平越事迹及其所撰道情词，期望有助于推进明代道士张三丰及其道情词的研究。 一、明代张三丰传道贵州平越 张三丰以修道武当山而闻名，他自称张天师后裔，为道教武当派开山祖师。《明史》卷二百九十九《方伎传》载张三丰事迹说： 张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。颀而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书经目不忘，游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人曰：“此山，异日必大兴。”时五龙、南岩、紫霄俱毁内于兵，三丰语其徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之不得。后居宝鸡之金台观，一日自言当死，留颂而逝，县人共棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复入武当，历襄、汉，踪迹益奇幻。 永乐中，成祖遣给事中胡濙偕内侍朱祥赍玺书香币往访，遍历荒徼，积数年不遇。乃命工部侍郎郭琎、隆平侯张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名“太和太岳山”，设官铸印以守。竟符三丰言。 或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫，然皆不可考。天顺三年，英宗赐诰，赠为“通微显化真人”，终莫测其存亡也。 明代是全真道传入西南地区的重要时期，明代张三丰传道贵州平越的神异事迹，折射反映出全真道传播贵州的历史真实。在明代弘治（1488－1505年）、嘉靖（1522－1566年）、万历（1573－1620年）各朝的贵州方志中，都有明洪武年间张三丰在平越高真观修道的记载。明弘治《贵州图经新志》卷十二《平越卫·仙释》载张三丰： 张仙人，不知何许？以洪武间来寓高真观，与指挥张信善，教信以葬地曰：“远远长龙自北来，脉流成右建僧台。前峰凹处堪为冢，若葬真泉步玉阶。”已而别信曰：“武当山再会。”信恳留，闭之室中，未久寂然，不知所往。后信以功封隆平侯，监修武当宫观，果再会其人焉。 明弘治《贵州图经新志》卷十二《平越卫·寺观》载：“高真观，在卫城西南福泉山上，洪武二十二年，指挥张信建。”平越卫指挥张信仰慕张三丰高道风范，特在福泉山兴建高真观，作为张三丰修道之宫观。明嘉靖《贵州通志》卷十载张三丰：“洪武间来寓高真观，与指挥张信善，卜以吉地于城南月山寺右，曰此地葬，后必有封侯之贵，世禄之荣。后信果以奇功封隆平侯，奉命修武当山。” 明嘉靖《贵州通志》卷八载平越卫：礼斗亭，在高真观内，乃仙人张三丰礼斗处也。知府魏文相诗：“仙真胜迹古城隈，礼斗台空罩碧苔。云散玉泉龙已化，风清松谷鹤重来。大还岁月浑无恙，沦谢乾坤任劫灰。我欲志机学蝉蜕，丹厓倚槛独徘徊。”兵备副使赵之屏诗：“飞湍正抱游仙台，松秋闲云日日来。老我百年还海岳，梦君几夜到蓬莱。钟声初断僧归竹，酒兴半狂月上梅。忽送子规新舌软，边城岁暮起人哀。” 明万历《贵州通志》卷十二《仙释》载张三丰洪武间寓高真观：常自叙曰：“幼年慕道，长岁求玄，识至人之奥旨，悟义理之深玄。识取梦中之梦，钩探玄上之玄。自从见了娘生面，笑指蓬莱在目前。”又诗云：“少年立志道心坚，跳出樊笼出水莲。散尽锦云空似洗，一轮明月挂长天。” 关于张三丰何以到平越，民间有各种不同的说法。明郭子章（1542－1618年）万历间所撰《黔记》卷五十四《方外列传》说张三丰，“囚劫狱连坐，编戍夜郎之平越。……师囊居平越高真观，今有礼斗亭、浴池、石棋局。……张仙三丰尝构亭礼斗，遗址犹存”。 陈鼎于清康熙时游历贵州，所撰《滇黔纪游》卷上《贵州》，记载游平越郡城所见张三丰遗迹：平越郡城内有张邋遢修道故迹。邋遢名三丰，闽人。洪武间，以军籍戍郡，蓬头赤足，丐于市，人呼为邋遢翁。于高真观后，结茅为亭，闭户静坐。……今亭前一池，冬夏不涸，旁有一桂，亦其手植。府南五里即武胜关，隔溪绝壁有三丰遗照，戴华阳巾，侧身携杖西行，俨然图画。旁有明抚军郭青螺书“神留宇宙”四大字。 清谢圣纶《滇黔志略》卷二十五《张三丰故迹》所载相同。明代是全真道传入西南少数民族地区的重要时期，明代全真道士张三丰在贵州、云南、四川留下传道的踪迹，在地方史籍中颇多神异记载。田雯（1635－1704年）于康熙二十六年（1687年）至康熙三十年（1691年）任贵州巡抚。田雯在贵州四年的巡抚任内, 注意考察贵州山川地理、社会风俗，撰写《黔书》二卷，所载张三丰贵州修道事最详。清田雯《黔书》卷下《张三丰》载：明洪武间以军籍戍平越卫。蓬头草履，四时惟一破纳，行丐市上，人呼为揧蹋仙。自于高真观后隙地结茅，亭昼则闭户静坐，夜则礼斗。……尝自叙云：幼年慕道，长岁求元，识至人之奥旨，悟义理之深诠，所著大类《参同契》、《内景》、《黄庭》诸说。……永乐间，曾遣官征聘，竟莫知所之。说者谓金川之役，盖假访三丰之名，以侦逊国者之逸踪也。……然传信传疑，皆不可考。最可异者，平越城西山曰倒马坡，坡半见隔山石壁如屏，悬崖千仞，上有三丰遗影，首戴华阳冠，侧身杖策西行，俨然画图，极可观。旁刋“神留宇宙”四字。洪武十五年（1382年）二月设平越卫，高真观建于洪武二十二年（1389年）。高真观的礼斗亭，传为张三丰礼斗之处，是历代文士津津乐道的张三丰遗迹。明陆灿《礼斗亭碑记》说：“昔仙人三丰张先生，栖遁于兹，作亭以礼斗焉。”明吴国伦《夜过高真观访暗斋不值》诗曰： 为觅游仙侣，重过礼斗坛。松云开閴寂，萝月护高寒。叶落疑捐佩，泉鸣忆洗丹。盈庭霞似雪，益作剡溪看。 《张三丰先生全集》卷五《平越福泉山礼斗吟》诗曰：此山云水尽澄清，夜夜焚香表恪诚。首戴莲花朝北斗，星君为我署长生。 贵州平越卫倒马坡悬崖上，史籍记载有石刻张三丰像，也是传说中张三丰的遗迹。清乾隆《贵州通志》卷七《地理古迹》平越府仙影岩：“在府城西五里，岩上有仙人张三丰遗影，明巡抚郭子章题“神留宇宙”四字，镌最高处”。 清檀萃《黔囊》“张仙影”条载：平越城西倒马坡，上坡之半，见隔山石壁千仞上，有张三丰遗影，戴华阳巾，侧身西行。旁刊“神留宇宙”四字，笔势飞动，不似人间书。 清田雯《三丰道人壁影歌》曰：神仙之说果有无？几见员峤兼方壶。…… 异哉三丰偓佺侣，揧蹋道士群相呼。永乐初载来黔地，黎峨城市吹都卢。 石钵流泉清且旨，庙砌老桂荣不枯。郭外层峦立千仞，忽于巅顶传形躯。 勾展顾吴作小照，俨然一幅行仙图。华阳笠子两芒屩，手拖藤杖西方趋。 飞瀑直冲入袍袖，松花下落黏髭须。凭虚御风将焉往，何不为我停须臾。 神留宇宙四大字，笔法倒薤非模糊。 田雯于康熙二十六年（1687年）至康熙三十年（1691年）巡抚贵州，所撰《古欢堂集》卷七亦收录此歌。清潘驯《平越道中望三丰影》诗曰： 仙在山之后，焉能预写真。定知无色处，先有不亡身。 羽化亦已久，兹形何尚新。始知惟肖者，反是再来人。 此诗反映时人已认识到：此所谓的三丰道人壁影，是后人刻意展示张三丰修道形象之作。明代有人刻意在岩上镌刻张三丰遗影，这在一定程度上反映后世道门和社会对张三丰的敬仰。张三丰在贵州许多地方，都留下修道的遗迹。都匀有仙人张三丰观澜处，有张三丰留题的写字岩，有张三丰影像的张仙岩，有张三丰游钓神仙梦遇山。思州府玉屏县有张三丰修炼的石莲峰，遵义府有张三丰栖居修道的长磏寺，有张三丰所题仙人洞。沿河县有张三丰游历的石笋山，湄潭县有张三丰咏湄诗，镇宁县有张三丰之塜，有张三丰采灵芝的传说。贵州有关张三丰修道的传说甚多，这里仅列举施南、都匀两地的遗迹。清同治《增修施南府志》卷二十七载： 张三丰，火龙真人高弟也。嘉靖时，混俗和光，云游川湖，将有所度。一日过邑之石，穿山题诗于壁曰：“混沌何年石凿穿，回光返照一轮圆。人从月窟闲来往，悟得空空便是仙。” 清张澍《续黔书》卷五《石刻》载：“都匀之梦遇山，有碑，镌‘仙人张三丰观澜处’八字也。” 民国《都匀县志稿》卷四《古迹》载： 写字岩，在城北十八里桥头，明道士张三丰书‘万壑松声’四字，笔法苍劲。又马路哨岩间，亦有三丰留题，惜苔藓侵蚀，漶漫不能辨，俗亦称写字岩。又城北十八里，滴水哨悬岩，有三丰影像，俗称张仙岩。 民国《都匀县志稿》卷十一载： 水府庙，一作水浒庙。在城北神仙梦遇山，为明道士张三丰游钓之所。 西南的云南、四川、湖南等地，也有张三丰神异事迹的记载。明张继白《叶榆稗史·张三丰入滇记略》载：“张三丰道成入滇，为段氏座上食客。……靖难，建文流滇，胡滢暗追，马三保父暗捕。三丰、大云、达果、杨黼、段姐助之而化险。”史称张三丰从武当山经四川入滇传道。民国《新纂云南通志·释道传》载张三丰于明洪武二十五年（1392年）秋从武当山来到云南，开始在滇中的弘道活动。他混迹民间，屡显神异，深得云南百姓的崇敬。清乾隆《云南通志》卷二十五载张三丰在姚安府修道： 寓郡之文昌宫年余。后去之平越，以只鞋留挂壁间，长二尺，题曰“三丰鞋”。 四川亦有张三丰活动的传说。四川有张三丰至成都寓青羊宫月余，又入鹤鸣山修炼的传说。双流县有张三丰游四川见蜀献王，在双流毗卢寺书“毗卢佛”三字的传说。苍溪县有张三丰朝夕居一盘石上修炼的传说。清乾隆《四川通志》卷三十八之三《仙释传》载张三丰洪武中入蜀后： 侨寓环卫姜指挥家，寒暑惟一箬笠，笠甚大，虽小户出入不碍。系铁线条极工致，朝夕居一磐石上。尝取梅枝，插土即生，花皆下垂，故成都昔年犹遗照水梅种焉。永乐中，游内江，寓明玉道人家，诡云庞姓，微示以异，尝履极险不坠，涉水无少濡。明玉善符咒，多奇验，欲授三丰。三丰笑曰：我以道奉公，公乃以法授我耶？乃作《道法会同疏》一通畀之。居岁余，胡濚物色之，遂同玉见胡，后又往来峨眉山中。 此外，南充县南明楼、屏山县三丰石、大邑县迎仙阁，相传属张三丰仙道遗迹，铜梁巴岳山则有张三丰所遗扇、砚、竹杖。清同治《大邑县志》收录明宣德二年（1427年）蒋夔撰《张神仙祠堂记》云：“大明永乐十五年丁酉春正月，上清道士臣吴伯理，钦奉太宗文皇帝玉音，赍香暨御书入蜀之鹤鸣山天谷洞，结坛诵经，祈告山灵，迎请真仙张三丰先生，所冀惠然降临，以副拳拳仰慕之怀云。是年夏四月，始至兹山。” 甚至在湖南的桂东，也有张三丰的传说。清同治《桂东县志》卷十八《艺文》，有清周为东咏《丫髻山》诗曰：“言访张三丰，遥指丫髻岭。……仙人非有求，焉用姓名炳。石上字不灭（有手书三丰二字，入石寸许），摩挲发深省。”西南各地有关张三丰修道的传说，折射反映出明代全真道在西南民间的影响。 二、张三丰道情的内丹修炼主旨 张三丰是充满传奇色彩的道士，他以皇帝屡召而不得见的隐仙风范，在道教史上具有很高的声望和地位。《明史》卷九十八《艺文志三》，著录张三丰《金丹直指》一卷，《金丹秘旨》一卷。清雍正元年（1723年），汪锡龄以所见张三丰《丹经》二卷，诗文若干篇并张三丰“显迹”三十余条等，辑成《三丰祖师全集》。清道光年间（1821－1850年），道教内丹西派之祖李西月据汪氏残本补辑，增入《灵宝毕法》等，重编为《张三丰先生全集》凡八卷，该书题为汉嘉长乙山人李西月编纂，今收录入巴蜀书社辑《藏外道书》。方春阳《张三丰全集》点校本，则由浙江古籍出版社于1990年出版，该书据李西月《张三丰先生全集》八卷点校而成。 汉嘉长乙山人李西月重编《张三丰先生全集》，收录《道情歌》一篇，《五更道情》六体凡三十七首，《九更道情》九首，《叹出家道情》七首，《天边月道情》九首，《一扫光道情》十二首，《无根树道情》二十四首，《四时道情》四首，《青羊宫留题道情》四首。张三丰共撰写一百八首道情，三丰道情赞神仙可学，咏诵内丹修道方法，是道士以道情咏唱大道的名篇。传世的三丰道情是研究道教史的珍贵资料，同时也是探讨道情发展脉络的重要文献。 《张三丰先生全集》卷八《水石闲谈》，记载张三丰唱道情之事，三丰曾作“混元仙曲”与弟子唱和。《张三丰先生全集》卷八《水石闲谈》说“张子以韩仙渔鼓按节传情，唱《尘海苍凉之曲》曰：飞龙子，在天游。开口不离忠孝，往来尽是瀛洲。欲传道，把人求。叹因缘处处不偶，叹人生几个回头。风前烛，水上舟，容易燃，往下流。势利家园谁个久？儿孙交好尽成仇。转眼便落无常手，荒烟蔓草埋骷髅。樵人伐木往来走，牧童磨坏碑石头。问野人，此是谁家墓？道几句不知不知，鬼泪啾啾，噫嘻乎！骑鹤仙人归去休。 韩仙渔鼓演唱韩湘子的仙话故事，此大约指张三丰以韩仙渔鼓的曲调，来演唱《尘海苍凉之曲》，述说人生的悲苦和无常。 《张三丰先生全集》卷八《水石闲谈》还说：“这道情是你的初步仙梯。笑呵呵传与你，三丰道人走笔题。” 《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》之《道情歌》曰：道情非是等闲情，既识天机不可轻。先把世情齐放下，次将道理细研精。未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修自然丹信至，性清自然药材生。药材生，紧加功，雷声隐隐震虚空。电光灼处寻真种，风信来时觅本宗。霞光万道笼金鼎，紫云千丈罩天门。若还到此休惊怕，稳把元神守洞门。如猫捕鼠兔逢鹰，急急着力又加勤。万般景象皆非类，一颗红光是至真。此个红光是春意，其中有若明窗尘。中悬一点先天药，远似葡萄近似金。到此全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。待他一点自归伏，身中化作四时春。一片白云香一阵，一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉，悠悠只等洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。此时气绝如小死，打成一片是全真。到此功成才了当，却来尘世积功勋。行满功成天命诏，阳神出现了真灵。此言休向非人说，不逢达者莫轻论。其中切切通玄理，此真之外更无真。收拾行囊牢封固，他日成功可印心。可印心，五十二句要君寻。若有虚言遭天谴，说与非人鞭丧身！ 就道情蕴涵的道家思想而言，此《道情歌》“道情非是等闲情，既识天机不可轻。先把世情齐放下，次将道理细研精。”可谓是极其精辟的概论。 《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》之《四时道情》，咏唱神仙故事，引用神仙典故，讲与春夏秋冬四季相关的六个神仙故事：王子晋吹笙，纯阳遇钟离权，牛郎与织女，严君平卖卜，林逋隐居，韩湘子度韩愈，这都是世人熟知的仙话。《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》《四时道情》之《自记》说：“道情四首，乃吾隐终南山作以自唱者。其体带《竹枝》，节节硬逗，看似不接，其妙正在不接之接也。”《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》《五更道情》五首唱具体功法，咏诵道教内丹的修炼，多用比喻象征的表现手法。《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》之《五更道情》曰： 一更里，入禅房，清净身心不用忙，心猿意马休轻放。守定灵台白玉光，无事真人里面藏。主翁端坐昆仑上，黄婆勾引入洞房。婴儿姹女配成双，三家会合曲江上。 二更里，上蒲团，思念父母未生前，本来面目常发现。采取先天补后天，三关运转至泥丸。华池神水频吞咽，水火相交暖下田。偃月炉中至宝煎，三回九转把丹炼。 三更里，一阳生，坎离交媾结婚姻，无牵无挂常清净。海底泥牛直上奔，绵绵一炁透昆仑。金水夫妻来交并，白雪长生在黄庭。炼就金丹不坏身，方才识透玄关性。 四更里，觅宗风，西来大意在其中，时时常把功夫用。皓月当空彻顶红，照看自己主人翁。方知炉内铅投汞，玲珑塔里现真宗。金丹炼就了真空，千年万载身不动。 五更里，合天机，玄关一窍少人知，谁人识得生死地！全凭戊己产婴儿，金光灿烂现牟尼。至宝收在丹田里，养就灵根与天齐。阳神妙体同太虚，黍珠一粒包天地。 张三丰从入禅房、上蒲团的修炼入手，指出修炼的目标是要通过静坐，培养先天命门真气，以补后天逐渐衰弱的身体。同时，道情词中还描写了静功中真气运转、冲尾闾、过大椎、上玉枕、达于泥丸宫（脑中）的景象。“三回九转把丹炼”就明确说明，他所描述的乃是炼九转神丹的要领与景象。当精气被汇聚丹田炼成内丹之际，人仿佛置身于太虚妙境，小小的一粒如黍火大的内丹在自我感觉中却是广袤无边，足以包裹天地，在这种境界里，世俗的时间被超越了，而空间也被无限地延伸了。这种境界在其它道情中有不同的表现，反映张三丰在内丹学上的深厚造诣。詹石窗在《道情考论》中指出：张三丰道情的思想内容主要有两个方面：1.述说修真炼性之理；2.暗示内丹功法与境界。 按照全真家的看法，人在婴儿阶段最为纯朴，没有丝毫私念和欲望，更没有得失名利观念。但人随着年龄的增长和际遇的处境，头脑会变得渐渐地复杂起来，激起人过份的世俗情感活动。道教认为这不但损伤五脏之气，而且会催人早衰早老。道士修性的方法就是要逆而行之，努力向婴儿的方向复归人的本真。要得道升仙就必须澄清思虑，使自己的思想进入空灵的境界。张三丰充分运用道情体裁，来表达宣扬道教内丹修炼的主旨。这在一定程度上，反映出明代道教内丹修炼方法的境界。 三、张三丰《无根树道情》的思想意义 张三丰道情中有《无根树道情》二十四首，其名称既反映佛道思想的混融，更说明佛道修炼方法的互相融摄。“无根树”为汉译佛经之语汇，梵语“阿梨吒”就译为“无根树”。于阗国实叉难陀所撰《华严经》卷七十八，有“譬如有树名曰无根，不从根生，而枝叶花果悉皆繁茂”之说。在西南地区确有无根树的存在，清曹树翘《滇南杂志》卷二十载：“无根树在元谋县之苴宁村，二树并立。牧童焚断其根，即附旁树而生，其茂益盛。乃知寄胎长生，物理且然，张三丰无根树之歌，非无据也。” 《张三丰先生全集》卷一载：“又《神仙鉴》载胡广录呈祖师道诗名《捷要篇》，中有《无根树》、《大道歌》、《炼铅歌》、《琼花诗》、《丽春院》二阕、《青阳宫留题》、《金液还丹歌》、《真仙了道歌》等作，近来传本，多所混杂。”此将《无根树》、《青阳宫留题》等道情归入道诗之类。传世的张三丰道情词，以《无根树》道情最为有名，史籍中有张三丰歌《无根树》词的传说，清檀萃《黔囊》载张三丰在贵州平越唱道情说： 三丰在平越，每好歌《无根树》词，音如鸾凤，上彻云霄。 清乾隆《贵州通志》卷三十二载张三丰在贵州平越府修道： 尝有《了道歌》、《无根树》词二十四首。四季止一破衲，草履科头，时人呼为邋遢仙。今礼斗亭，即其故址。手书亭联，碑词尚存。 如此看来，张三丰撰写《无根树道情》之说，似乎并不是空穴来风。《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》之《无根树道情》二十四首曰： 无根树，花正幽，贪恋红尘谁肯修？浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。无边无岸难泊系，长在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。 无根树，花正微，树老将新接嫩枝。桃寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。 无根树，花正青，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不犯荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无酒无花道不成。 无根树，花正孤，借问阴阳得类无？雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯。 无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。 无根树，花正新，产在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机值万金。借花名，作花身，句句《敲爻》说得真。 无根树，花正繁，美貌娇容似粉团。防猿马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。提出青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。趁风帆，满载还，怎肯空行到宝山！ 无根树，花正飞，卸了重开有定期。铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。对月才经收拾去，又向朝阳补衲衣。这玄机，世罕知，须共神仙仔细推。 无根树，花正开，偃月炉中摘下来。延年寿，减病灾，好结良朋备法财。从兹可成天上宝，一任群迷笑我呆。劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜。 无根树，花正圆，结果收成滋味全。如朱橘，似弹丸，护守堤防莫放闲。学些草木收头法，复命归根返本元。选灵地，结道庵，会合先天了大还。 无根树，花正亨，说到无根却有根。三才窍，二五精，天地交时万物生。日月交时寒暑顺，男女交时妊始成。甚分明，说与君，只恐相逢认不真。 无根树，花正佳，对景忘情玩月华。金精旺，耀眼花，莫在园中错拣瓜。五金八石皆为假，万草千方总是差。金虾蟆，玉老鸦，认得真铅是作家。 无根树，花正多。遍地开时隔爱河。难攀折，怎奈何，步步行行龙虎窝。采得黄花归洞去，紫府题名永不磨。笑呵呵，白云阿，准备天梯上大罗。 无根树，花正香，铅鼎温温现宝光。金桥上。望曲江，月里分明见太阳。吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。名利场，恩爱乡，再不回头空自忙。 无根树。花正鲜，符火相煎汞与铅。临炉际，景现前，采取全凭渡法船。匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。过三关，透泥丸，早把通身九窍穿。 无根树，花正浓。认取真铅正祖宗。精炁神。一鼎烹，女转成男老变童。欲向西方擒白虎，先往东家伏青龙。类相同，好用功，外药通时内药通。 无根树，花正娇，天应星兮地应潮。屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗梢。煅炼一炉真日月，扫尽三千六百条。步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消。 无根树，花正高，海浪滔天月弄潮。银河路，透九霄。槎影横空泊斗梢。摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。遇仙曹，胆气豪，盗得瑶池王母桃。 无根树，花正双，龙虎登坛战一场。铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。此是家园真种子，返老还童寿命长。上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。 无根树，花正奇，月里栽培片晌时。拿云手，步云梯，采取先天第一枝。饮酒带花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。 无根树，花正黄，产在中央戊己乡。东家女，西家郎，配合夫妻入洞房。黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场，这仙方，返魂浆，起死回生是药王。 无根树，花正明，月魄天心逼日魂。金乌髓，玉兔精，二物擒来一处烹。阳火阴符分子午，沐浴加临卯酉门。守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人。 无根树，花正红，摘尽红花一树空。空即色，色即空，识透真空在色中。了了真空色相灭，法相长存不落空。号圆通，称大雄。九祖超升上九重。 无根树，花正无，无影无形难画图。无名姓，却听呼，擒入中间造化炉。运起周天三昧火，煅炼真空返太无。谒仙都，受天符，才是男儿大丈夫。 张三丰《无根树道情》二十四首，从标题到内容都用比喻，而且喻中有喻，重重相扣，造成了意味深长的暗示效果。对“无根树”的解释，《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》之《无根树道情》二十四首末附云栖山刘悟元注称：“人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也。仙翁二十四词，以‘无根树’为名，叫醒世人，使其看破浮生梦幻，早修性命耳。”清代道士刘一明，道号悟元子，别号素朴散人，是全真道龙门派第十一代宗师。他在《道书十二种》中撰《无根树解》一卷，对《无根树道情》所言内丹修炼的思想意蕴，从修道的角度进行深入的阐释。刘一明认为《无根树道情》藏造化之机，泄性命之源。言简理明，包括丹道始终之序，吐露火候前后之秘。《张三丰先生全集》卷三《玄要篇上》之《无根树道情》二十四首末附长乙山人李涵虚释无根树说： “无根树”以人身气言。人身百脉皆生于气，气生于虚无之境，故曰“无根”。丹家于虚无境内养出根荄，先天后天皆自无中生有。是无根乃有根之原也。炼后天者，须要入无求有，然后以有投无；炼先天者，又要以有入无，然后自无还有。修炼根由，如是而已。但人身之气有少、壮、老之不同，修炼之气有前、中、后之各异。二十四章合一年气候，皆劝人无根树下随时看花，此道情之尽善尽美者也。 李涵虚这段话可谓道出了《无根树》的深刻隐意。的确如其所言，《无根树》是教人“随时看花”的，所以“花”成了道情中的中心意象，但“花”又是随时随境而变的，有幽、微、青、孤、偏、新、繁、飞、开、圆、亨、佳、多、香、鲜、浓、黄、红等诸情状，作者根据不同情状，赋予《无根树》之花不同的隐喻，这就更使人回味无穷。张三丰以无根之树起兴，比喻人寿有限，其花易枯。道情词又以生命比舟，以生活喻海，劝人回头是岸。还以树木嫁接，老树着花，比喻得道后人又新生，应立刻下手修炼。无根树在佛经中是经常出现的语汇，常用以隐喻佛法的修炼，或为禅宗谈禅论法的话语。以下试举数例： 唐玄奘奉诏译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷第三：“譬如有树依他茎生，自既无根，名“无根树”。复次未生，怨王所成，就信自性坚固，不由亲近佛及弟子乃能发生，故名“无根”。” 宋法天奉诏译《诸佛心印陀罗尼经》说： 譬如猛风伐无根树，久而不苏。乃以种种方宜救之，渐得苏息。 《景德传灯录》卷第十七《抚州疏山光仁禅师》载师迁化时有偈曰 我路碧空外，白云无处闲。 世有无根树，黄叶风送还。 襄州石门山献禅师法嗣一人偈终而逝。 《景德传灯录》卷第二十三《前襄州石门山献禅师法嗣》载： 问：如何是和尚家风？师曰：解接无根树，能挑海底灯。 宋普济《五灯会元》卷五《船子诚禅师法嗣》载： 问：“如何是实际之理？”师曰：“石上无根树，山含不动云。” 宋普济《五灯会元》卷六《法海立禅师》载：山僧今日不免横担拄杖，高挂钵囊，向无缝塔中安身立命，于无根树下啸月吟风。一任乘云仙客，驾鹤高人，来此咒水书符，叩牙作法。 无根树用以喻指道法的修炼，在明清道门中具有一定影响，一些道门人士专门撰文对之诠释。《张三丰先生全集》卷五《秋夜与诸生复集轩然台》诗曰：“此乐今年少，今宵莫负之。听风兼听雨，谈道复谈词。各唱无根树，休夸限韵诗。不拘诸法律，高咏自怡怡。” 据此，则张三丰确乎撰写并吟唱《无根树》道情。张三丰道情恢复了道情的本来功能，表达的内容涵盖了道教的主要方面。 作者简介：张泽洪，四川三台人，1955年9月生。先后获武汉大学历史学硕士、四川大学哲学博士学位。现为国家“985工程”四川大学宗教·哲学与社会研究创新基地学术带头人、四川大学道教与宗教文化研究所二级教授、博士生导师。《宗教学研究》常务副主编。2002年度、2014年度两次遴选为四川省学术带头人。中国宗教学会理事、中国民族学会理事、中国中外关系史学会理事。主要研究领域为西南少数民族宗教、道教。学术著作有《文化传播与仪式象征——中国西南少数民族宗教与道教祭祀仪式比较研究》、《道教斋醮符咒仪式》、《道教唱道情与中国民间文化研究》、《道教礼仪学》等20种，专著及撰稿著述共计368万字。在国内外发表学术论文268篇，其中CSSCI核心刊物115篇，在宗教学、民族学权威刊物《世界宗教研究》、《民族研究》发表11篇。人大报刊复印资料《宗教》、《民族研究》、《文化研究》、《中国古代、近代文学研究》等转载14篇，《中国社会科学文摘》转摘1篇，《高等学校文科学报文摘》转摘3篇。在国际刊物《东亚人文学》发表3篇论文，在台湾国际汉学著名刊物《汉学研究》发表1篇论文。参加主研的《中国道教思想史》，获四川省人民政府哲学社会科学优秀成果壹等奖，获教育部第6届高等学校科学研究优秀成果奖（人文社会科学）二等奖。并先后获四川省人民政府第九次、十一次、十三次、十五次哲学社会科学优秀成果叁等奖。2001年以来参加国际、国内学术研讨会100余次，并赴日本、德国、法国、韩国、马来西亚、香港、台湾等地进行学术交流。先后主持教育部人文社会科学重点研究基地重大研究项目1项，国家社会科学基金项目4项。在宗教学、民族学研究领域是国内外有影响力的学者。 了解更多：陕西宝鸡金台观开放十周年暨三清大殿落成庆典专题报道 (责任编辑：admin) |