|
（八）返朴归真——修为之目标 道教学道修道，其目的就是要通过自身的修行和修炼，使生命返复到始初的状态，道教称之为“返朴归真”。 道教认为，人原初的本性是纯朴和纯真的，是近于“道”的本性的。所以人们常说儿童天真无邪。但由于随着年龄的增长，思虑欲念不断萌生，再加上社会环境的不同影响和情色财货的诱惑，不断的消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的纯朴天性，若进一步嗜欲无止，将严重损害自己心性和生命健康，从此背道而弛。而学道修道，就是要使心性和生命返到纯朴纯真的状态。这里的“朴”就是指本真，引申为“道”的质朴状态，是指真常之道的本来体性。然而，要返朴必需要抱朴，《道德经》说：“见素抱朴，少私寡欲”。即要抱道守真，怡养生命的真元，使之不为物欲所诱惑，不为私心杂念所困扰。这里最重要的就是要尽量少一些私心和欲念。做人要淳厚，行事遵守公德，生活要俭朴，使本性漫漫返复到淳朴的状态，与道相合。而在生命修炼过程中，要在良好的心性根基上，把已耗散的生命元气通过修炼进行修复，使身体健康。进而通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚等内炼功夫，使生命回归到真道的状态，成仙得道。 在返朴归真的修行道路上，诸多高真大德的践行曾为后世学道修道者作出了榜样。汉末魏伯阳真人，“挟怀朴素，不乐权荣”而专心修炼。葛洪真人不随世变，言则率实，杜绝嘲戏，终日默然，被邦人咸称为抱朴之士。并提出应“全大宗之朴，守真正之源”。晋代嵇康好道，亦以“贱物贵身，志在守朴，养素全真”为修行宗旨。今天，学道修道之士又何以不能进一步发扬守朴全真的教义，留一份淳朴之真于后世。 （九）、持守规戒——修道之基础 大凡成熟的宗教，都制定有严格的戒律。所谓戒律，即道教约束道士言行防止违反教规的警戒条文。其目的是为了教诫、劝诫教徒们止恶从善、舍妄归真。孙中山先生曾对宗教戒律给予过高度评价，他说：宗教戒律可以弥补国家法律之不足。 道教十分重视戒律，特别强调“戒行精严”。认为戒律“是降魔之杵”、“是护命之符”，“是仙丹宝筏”；并认为学道不持戒，无缘登真箓。一直将戒律视为修德理身之规范、积功累行之径路。 1、道教的戒律种类 道教戒律很多，且品级有别；条文有繁有简，多者千余条，少者仅五戒。戒律的主要内容多为道德训诫，旨在规范修道者的行为。现存的道教戒律主要收录于《正统道藏》洞真、洞玄、洞神部的戒律类。此外，《云笈七签》、《无上秘要》、《道教义枢》、《道藏辑要》、《道藏精华录》等典籍中，也都收录了不少戒律条文。下面摘要介绍几种影响较大、持续时间较长和具有代表性的道教戒律。 (1) 老君想尔戒 《老君想尔戒》是早期道教的戒律。其戒文分上、中、下三品，每品三行共九行。 由于想尔戒的条文过简，不便操作践行，因此，又在此基础上，衍生出老君二十七戒。戒文亦分上、中、下三品。，内容由上述九行和二十七戒组成。其中九行是总纲，而二十七戒则是对九行的注释，是总纲的具体化和世俗化。《正统道藏》洞神部戒律类之《太上老君经律》中收有上述九行及二十七戒，分别为《道德尊经想尔戒》和《道德尊经戒》 (2) 老君说一百八十戒 《老君说一百八十戒》，又名《长存要律百八十戒》，简称《老君百八十戒》。百八十戒，是早期道教五斗米道的主要戒律。《太上老君经律》、《要修科仪戒律钞》卷五、《云笈七签》卷三十九均收有戒律全文。 (3) 三坛大戒 自清顺治道教全真派第七代律师王常月方丈为中兴全真丛林，复开坛演戒，删繁就简，传初真戒、中极戒、天仙大戒，是为“三坛大戒”。成为道教全真派授受传承之根本戒律。《道藏辑要》收录有戒律全文。 (4) 三皈依戒： 第一皈身太上无极大道(永脱轮回，故曰道宝)； 第二皈神三十六部尊经(得闻正法，故曰经宝)； 第三皈命玄中大法师(不落邪见，故曰师法)。 三皈五戒是道教戒律中的最基本戒律，初入道者(出家或在家)必先遵依。 (5) 太上老君所命积功归根五戒 一者，不得杀生；二者，不得荤酒；三者不得口是心非 ；者，不得偷盗；五者，不得邪淫。 道教认为，五戒乃持身之本，持法之根。凡能持此五戒精进无虞者，延年益寿，天神护佑，永脱苦难，生生世世，不失人身。三皈不犯，五戒无虚，然后才能受虚皇天尊所命初真十戒。 (6) 虚皇天尊所命初真十戒： 第一戒者，不得不忠不孝、不仁不信，当尽节君亲，推诚万物；第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德广济群生；第三戒者，不得杀害含生以充滋味，当行慈惠以及昆虫；第四戒者，不得淫邪败真、秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯；第五戒者，不得败人成功、离人骨肉，当以道助物，令九族雍和；第六戒者，不得馋毁良贤、露才扬己，当称人之善，不自伐其功能；第七戒者，不得饮酒食肉、犯律违禁，当调和气性，专务清虚；第八戒者，不得贪求无厌、积财不散，当行节俭，惠恤贫穷；第九戒者，不得交游非贤、居处杂秽，当慕胜己、栖集清虚；第十戒者，不得轻忽言笑、举动非真，当持重寡辞，以道德为务。 “初真十戒”，先从反面强调不得怎样，接着又从正面说明应该怎样。两者相反相成，更具有教育性。 (7) 女真九戒：一曰孝敬柔和慎言不妒；二曰贞洁持身离诸秽行；三曰惜诸物命慈悯不杀；四曰礼诵勤慎断绝荤酒；五曰衣具质素不事华饰；六曰调适性情不生烦恼；七曰不得数赴斋会；八曰不得虐使奴仆；九曰不得窃取人物。 “女真九戒”是道教为道姑和信女制订的戒律。据道书称，若能行持不退，有大益，不经地狱之苦，必生十善之家，再能精进修持，圆成戒果，名登紫府，位列仙班。 (8) 孚佑帝君十戒：一曰戒杀，二曰戒盗，三曰戒淫，四曰戒恶口，五曰戒两舌，六曰戒绮语，七曰戒妄言，八曰戒贪，九曰戒瞋、十曰戒痴。 2、道教的清规 道教除戒律外，还有“清规”。戒律出现在前，清规出现在后。戒律作为警戒于事前的行为准则，具有强制性：清规则是对违反戒律的道士的处罚条例，具有惩罚性，是前者作用的延伸。清规作为戒律的补充和发展，出现于金元之际。道教清规，由各道派或道观自己订立。轻者要被罚跪、责杖、驱逐，重者则被处死。 道教的清规不少。仅全真道清规而言，就有全真清规、教主重阳帝君责罚榜、清规玄钞、清规榜、清规玄范、执事榜，等等。下面摘要辑录清咸丰六年(1856年)北京白云观公布的《执事榜》中若干条清规，从中我们不难窥见道教清规惩罚性之严厉： 开静贪睡不起者，跪香(即罚跪，一支香烧完才准起来)； 早晚功课不随班者，跪香； 奸滑慵懒，出坡(指劳动)不随众者，跪香； 三五成群，交头结党者，迁单(即驱逐)； 毁谤大众，怨骂斗殴，杖责逐出； 犯清规不受罚者，杖责革出，永不复入； 违反国法，奸盗邪淫，坏教败宗，顶清规，火化(处死)示众。 在这里需要指出的是，道教戒律清规亦随着时代发展而有所变化，其内容以与不现行法律相抵触为原则。 综以上述，道教的清规戒律与道教徒的修养有着密切的联系，为规范道教徒的行为，树立正确的人生观、世界观指明了方向，旨在通过持守，以使人们止恶从善。因此，凡是虔诚的道教徒都要持守清规戒律，并同时爱国守法。持守道教清规戒律不仅是道教徒提高道德修养的途径，而且也是当代社会不可缺少的一种社会道德修养，对于提高国民素质，具有一定的积极作用。因此道教清规戒律与修养，既有道教徒自身的宗教意义，又有其积极的社会意义。 (责任编辑：admin) |