|
唐代天台山道士精通音律的也不少，如女道士李季兰，她在《在峡流泉》一诗中写道“巨石奔崖指下生，飞波走浪弦中起”，写水流的激湍喷涌，使诗人疑为“含风雷”，可见上清派道教音乐理论的细腻入神。 天台山学道的杜光庭，师事天台山应夷节，按应乃陶弘景七传第子，司马承祯五传弟子[6]。杜光庭广泛搜集道书，为道教的发展，作出了卓越的贡献。前面有述，此处不赘。 按近人何昌林的推断，杜光庭的“广成南韵”必然带有龙虎山、茅山的江南特色。笔者认为，杜光庭之“广成南韵”中茅山腔占主流。我们试以推断：首先是杜光庭的故乡是浙江处州，浙江道乐在唐代是茅山斋醮道乐传播最盛之处，在唐代茅山之盛(前已谈到)，浙江作为其邻地，斋醮韵腔自然以茅山为正宗。其二，唐代虽然对道教推崇备至，也有几次光顾龙虎山，但以唐大潮所著《中国道教简史》所谈一问题很值得我们注意：张陵天师一系的天师道，自张鲁卒后，传承十分不明，直到宋真宗时，才有对第二十四代天师张正随较明确的记载。在这长达八百年，天师世系究竟是一个怎样的情况，因史料缺乏不得而知。明张正常所撰《汉天师世家》又多有关附会传说而成，不足为据。虽说唐统治者曾扶植张天师世第，但从有关唐代史料所知，它远不如唐代茅山之盛。唐多次大的国醮唯有茅山而无龙虎山，故而笔者认为，唐代道乐茅山要比龙虎山普及。杜光庭虽然来自天台山，但他秉承的仍旧是茅山上清宗道教法箓。这样我们可以得出杜光庭的“道统”：他是江苏茅山“上清宗坛”天师道上清系统的经腔、符箓、醮坛科仪的传入与集大成者。他的大批斋醮科仪著作以及经韵音乐资料，为道教在北宋的再度复兴、为金代全真道教的兴起准备了一定条件。所以说，杜光庭是道教文化史上一位承前启后的重要人物。他的《道门科范大全》经清代四川全真道士陈仲远整理成《广成科仪》后，影响了整个全真道教的斋醮科仪以及经韵音乐。由此可以得出：杜光庭的《道门科范大全》应出自江浙一带，而《道门科范大全》所影响和发展而来的《广成仪制》的真正源头是以唐代茅山、天台道教流行的早期道教上清宗斋醮科仪以及经韵音乐。 杭州地区也是浙江道教的重镇之一。东晋时道教在杭州流传较广，发展较快，多处建舍、结庐。葛洪辞官以后云游海内，先在南屏山、龙井、灵隐、天竺及余杭天柱山游历、修炼，后择宝云(石)山结庐(抱朴庐)修炼，“著书立说”。郭文隐居大涤山，精修十余年。许迈于余杭悬山立精舍，于桐庐恒山采药、辟谷、饵术，晋永和二年(346)移居临安西山稽留峰。钱塘人杜子恭奉五斗米道，有道术，善治病，自成一派，影响甚大。南北朝时，道士许黄民，于元嘉六年(429)移居钱塘杜道鞫(杜子恭之孙)家。泰始年间(465-471)，杜京产(杜道鞫之子)挂冠，遁舍隐居苦修，潜心道奥，将世传的《上清经》等经书与同郡道教学者海宁人顾欢等共读，选出经传，聚徒教授。 唐、宋期间，道教在杭州发展很快，知名宫观增多，著名道士云游频繁。唐弘道元年(683)，道士潘先生奉敕建天柱观。中宗年间(705-710)赐观庄、给香灯，吴筠、司马承祯、叶法善、白元鉴等曾居留。玄宗年间(712-756)开玉皇山，启建玉龙道院，造大罗宝殿。元和十年(815)，杭州刺史卢元辅重修忠清(伍公)庙，作《胥山铭序》。大中年间(847-859)刺史李君建葛仙祠，造初阳台，题额“初阳山房”。乾宁二年(895)，钱武肃王上表建天柱观殿堂，光化二年(900)奉敕重修天柱观，并作《天柱观记》。唐代历朝修建了真圣观、开元观、紫极观等。吴越王钱氏为保境安民建造了天庆观、玉虚观、报国光孝观、水府净鉴观等。民间百姓建造了重阳庵、三茅堂、清溪道院、石老庙等。此外，在吴山、灵隐有邢令闻、诸葛鉴、丁飞等道士筑茅庐，挖洞窟读书、采药，过清修生活。 宋代，大中祥符五年(1012)改天柱观为洞霄宫。宋仁宗年间(1023-1063)重开玉皇山，敕建玉龙道院。天圣九年(1031)刘海蟾云游名山，居玉龙道院面壁九载。大观元年(1107)建吴山中兴观。徽宗在政和年间(1111-1117)召洞霄宫道士唐子霞，见道术不凡，授金坛郎、主洞霄宫。南宋建都杭州，绍兴年间(1130-1148)建造了万寿宫、东太乙宫、四圣延祥观、显应观和三茅宁寿观，其后孝宗、理宗、宁宗和度宗相继建造了佑圣观、开元观、龙翔宫、西太乙宫、宗阳宫，即南宋的御前十大宫观，直属皇城司管理，宫观门额大多为皇帝亲书，设守卫，置园林，经费由皇家开支。嘉定十五年(1222)，宁宗召白玉蟾来临安，委以东太乙宫道事。绍定六年(1233)，理宗授意太乙宫道士胡莹微负责刊印《太上感应篇》道书八卷，首页御题“诸恶莫作，众善奉行”八个字，名儒真德秀代作序和跋，宰相郑清之作赞文，此书在社会上广泛传播，影响很大。 端平年间(1234-1236)，女真道士魏无瑕在西溪筑宫殿，能容“黄冠千人”，理宗御书“神仙宫”门额。嘉熙三年(1239)，委第三十五代天师张可大主龙翔宫，兼御前宫观教门道事。淳佑七年(1247)，赐洞霄宫钱益市，恒产规制，御书“洞天福地”，此时洞霄宫殿堂道舍干余间，道士数百。淳佑十二年建西太乙宫。南宋时期官方和民间还营造、修膳了上清宫、太清宫、明清宫、玉清宫、三一庵等，占当时七十二道观的一半以上。道教的社会地位也显著提高。道士林灵真居宝极观，编纂道书《大成天经》三十六卷。 元、明期间，道教在杭州保持不衰，全真道开始传播。元代初，世祖忽必烈召见高道杜道坚，赐玺书，任提点，命住持宗阳宫，给全真道自由建宫观，广收徒众的权利，全真道士黄公望(富阳人)传教于杭州西湖南山。至元年间(1264-1294)，累经扩建洞霄宫殿堂，占地面积八十余亩，成为全国著名宫观，总摄江、淮、荆、襄诸路道教。大德七年(1303)授杜道坚杭州路道篆教门高士真人。吴山北(瑞石山)全真道士徐洞阳改集庆堂为紫阳庵，收徒丁野鹤居此潜心修炼，丁以吐纳导引，服气辟谷二十年，后人遂将瑞石山改称紫阳山。洪武元年(1368)，召吴山道士冷谦(古琴理论家，时年百余岁)，“黄冠见高祖”，言能谐律，授为协律郎。明永乐年间(1403-1424)杭州道士周思得被召至京，从成祖北征，朝夕崇礼，历事四朝累封崇教弘道高士，续编《大成天经》至四十卷。嘉靖年间(1522-1566)玉皇山，敕建福星道院。吴山徐道彰和张落魂、唐秩等道士以习五雷，行气吐纳，炼丹药，铅汞，焚符念咒，结坛祈祷等，进行道术活动。 杭州道士周思得在道教斋醮科仪方面建树卓著。周思得，浙江钱塘人，字养真，一字素庵野人，又曾署名思德。生于元至正十九年﹙1359﹚ 正月十八日，少颖悟，从月庵丘公学道，其师洪武初任杭州府道纪司都纪兼宗阳宫提点。又从四十三代天师张宇初读道家书。明成祖时，周思得以灵官法名显京师，后住持京师大德观、朝天宫，主持编撰《上清灵宝济度大成金书》。周思得精习灵宝度人之旨，行持五雷火府之法，以道法济幽度显，门下弟子百余人，宣德、正统年间，累封“崇教弘道高士”，为明代颇受优宠的道教名流。思得历事成、仁、宣、英、景五朝，于正统十年﹙1445﹚，以年迈恳乞还山，英宗敕于杭州城西南凤凰山建太清观，为周思得退居之所，以优其老。景泰元年﹙1450﹚五月，周思得获准告老还山，由其徒周道宁扶持，返居杭州仁和县玄元庵。景泰二年﹙1451﹚八月二十四日，周思得羽化于玄元庵，享年九十三岁。英宗闻奏，特遣行人司行人徐篪往赐谕祭，赐谥弘道真人。门弟子葬周思得于杭州八盘岭。《浙江通志》[7]载：“明真人周思得墓。《杭州府志》：在八盘岭，景泰间谕葬。”明代文士习经应周思得门人之请，撰《故履和养素崇教高士管道录司兼朝天宫大德观住持周思得墓志铭》，传诸后世。明田汝成《西湖游览志》卷四载，其墓规制宏大，作为道士之墓，古今罕见。 近人张泽洪说：周思得显扬的灵官法，即萨守坚所行雷法。其以明沈德符《万历野获编补遗》卷四《萨王二真君之始》载为证：“国朝永乐间，杭州道士周思得居京师，以王灵官法降体附神。所谓灵官者，为玉枢火府天将，在宋徽宗时先从天师张继先及林灵素等传道法。又从师蜀人萨真君讳守坚者学符术。” 周思得重法术以及斋醮科仪之风。他推崇唐代叶法善，唐代叶法善以法术见重高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗五朝，明代周思得以灵官法历事成、仁、宣、英、景五朝，二者颇有相似之处。周思得编撰《上清灵宝济度大成金书》，专列祈禳诸真醮仪品，收有梓潼帝君醮科、东岳醮科、天妃醮科、瘟司醮科、诸神醮科等。从《上清灵宝济度大成金书》中可知,仅《赞唱应用门》中的《法事品》就有音乐曲目二百多首。是集前代之大成的道教斋醮科书盛典。 清代、民国时期，杭州道教趋于衰落。清康熙二年(1669)，全真龙门第七代宗师王常月亲领弟子詹守椿，邵守善等南下，在南京、杭州、湖州立坛受戒。第八代金筑老人盛律师立余杭金筑坪天柱观支派，门下有潘牧心—王洞阳—潘天涯，递相嗣传。第八代黄赤阳(守园)住持杭州大德观，传第九代周明阳、王永宁。周明阳立栖霞岭金鼓洞支派，影响很大，从学者千余人，有一批高徒；王永宁传童融阳、许青阳，许青阳立机神殿支派传门下。第十一代高道沉轻云住持大涤山洞霄宫，传门下陈樵云立余杭三元宫支派，周梯霞立桐山半持庵支派。咸丰十一年(1861)太平天国军进杭州，一些道观遭损。光绪末年北京白云观道士来杭传道，道教《全真正韵》开始在杭州一带道观流通。著名全真道教宫观有抱朴道院、玉皇山福星观等。民国二十六年(1937)，抱朴道院由玉皇山福星观接收主管，此二观连同上海白云观斋醮科仪以及经韵音乐学习北京白云观《全真科仪》以及四川二仙庵版《重刊道藏辑要·道教全真正韵》。后经杭州又流传到浙江温州、宁波一带。 清代道光、光绪年间，白云观第十八代律师孟永才有见于十方丛林道士流动太大，改全真正韵为地方特征的“北京韵”。经十年动乱的“文化大革命”，精通“北京韵”的老高功、经师均已羽化。八十年代初期，温州燕窝洞道士黄信阳担任北京白云观监院，遂调温州高功进北京教授《全真科仪》以及四川二仙庵版的《重刊道教辑要·全真正韵》。北京白云观的全真斋醮科仪以及经韵音乐历经坎坷，重新回到了北京，但是经韵里已经参杂了诸多浙江温州地方方言，与原来北京版《全真科仪》以及经韵音乐不尽相同。 (责任编辑：admin) |