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第 十 八 章 大 道 废，有 仁 义﹔ 智 慧 出，有 大 伪﹔ 六 亲 不 和，有 孝 慈﹔ 国 家 昏 乱，有 忠 臣。 这一章是紧跟上一章“信不足焉，有不信焉”而写。在这里，老子把辩证法运用于社会治理。他指出：大道废与仁义、智慧出与大伪、六亲不和与孝慈、国家昏乱与忠臣，看似相反，实则相成；老子揭示了它们之间的对立统一关系，表达了相当丰富的辩证思维。 “大道废，有仁义。” 意即，无为之道被废弃之后，代之而起的是讲究仁义。“大道”，指自然无为之道。“废”，是指被人们遗忘、背弃与毁坏。“仁义”，与人真诚相处，说话算话讲信用。为什么要提倡仁义呢？因为在大道兴盛之时，仁义自然而然行于其中，人皆有仁义，社会风气淳朴。但在大道废弃之后，有人不再讲仁义，或者打着仁义之名行不仁不义之举，社会仁义缺失严重，人们便开始推崇仁义，试图挽救颓风，使社会重新回归到淳朴之道。老子在此并非批判或反对仁义，而是借以陈述一个客观社会现象，以下的各句都是这个意思。 “智慧出，有大伪。”巧取奸诈出现的同时，严重的弄虚作假之风也随之产生。“大伪”， 严重的弄虚作假行为。这里的“智慧”，指奸诈巧智。奸诈巧智出现非智慧之过，愚以为，智慧就像一把双刃剑。正如《阴符经》上说的“君子得之固躬，小人得之轻命”： 正人君子运用智慧自然会造福人类，心术不正的小人拿来则会给社会带来巨大危害。 “六亲不和，有孝慈。”六亲不能和睦相处，就有孝慈出现。“六亲”，是指父、母、兄、弟、妻、子六类亲人。六亲和睦之时，家里关系融洽，人人都是慈孝之人，因此慈孝不显。当六亲出现不和时，大家的反应各不相同，有抱怨推脱的，也有勇于承担责任的。通过对比谁更慈孝一目了然。 “国家昏乱，有忠臣。”国家处在混乱状态，才会出现忠臣。社会稳定之时，大家都自重自爱，人人都忠于国家，忠臣自然不凸显。但在国家处于危难之际，虽然有无动于衷、麻木不仁者，但也有仁人志士挺身而出，为拯救国家民族抛头颅洒热血。这些仁人志士毫无疑问是忠于国家的。如岳飞、文天祥、史可法等为大家所景仰的人。因为他们对国家民族忠心耿耿，临危受命，连个人宝贵的生命都可以牺牲。因此，当关乎国家危难，民族存亡之时，也只有忠臣义士才能救人民于水火。 综上而看，老子针对当时社会上出现的仁义、智慧、孝慈及忠臣的社会现象，持肯定赞许的态度。他们正是大道的一部分，对于家庭和睦、国家稳定有着积极的促进作用。表达了他的深深忧虑及期盼社会重新回归淳朴的强烈愿望。同时，老子通过仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱的对比，为我们充分展现了他的哲学辩证思维。实为难能可贵。 (责任编辑：admin) |