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以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人也不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。譬之道在天下，犹川谷之于江海。大国者，下流也。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下，故宜为下。大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其欲，大者宜为下。 释文： 做任何事都要把握正确的时机，这样往往会有事半功倍的效果，而如果时机不当，则会势得其反。如果天下都知道一件事物是美的时候，你再去做就会落入俗套，有故意做秀的嫌疑也就不美了；天下都认为是一种善行的时候，你再去做就会让人质疑你的诚意，背上钴名钓誉的嫌疑，也就不善了。善只要产生作用达到效果就可以了，不要强求达到什么标准。因此，既使有些成果也不能自满，不能自我夸耀，更不能以此骄人。效果是自然产生的，是善行必然有的反应，而不是应追求的成绩，更不应以见一定效果为标准。因为，隐蔽的善行才是真正的善行，那些自我表现的人会蒙蔽自己的眼睛；自以为是的会看不清是非的标准；自我夸耀者会抵消他的功绩；自满的人不会再有长进。所以，只有不注重自我表现的人，才会兼视而明；不自以为是的人才能客观公正地对待是非；不自我夸耀才会获得功绩；不自满者才能不断进步；那种错误行为以道的观点来衡量的话，就象剩饭赘瘤一样，引起众人的厌恶，所以，有道的人是不会这么做的。 治理天下，要以道的规律来辅佐管理者，而不要使用武力来强行夺取。因为用武力虽然表面见效，但带来的后患无穷：军队驻扎的地方，民众四散，土地荒芜，荆棘丛生；战事过后，就会有灾荒发生。因此，用兵要慎之又慎。君子居住以左为贵，而用兵则贵右，因为兵凶战危主杀是不祥之器，不是君子主生之器。要在没有其它办法之时才被迫使用，要在天下皆曰可杀之时再动用武力。并且淡然处之，不以取得胜利为美事。如果认为是好事的人，就会被认为是喜欢杀戮的人。而杀戮成性的残暴之人，是不能使民心归附而得志于天下的。因此，吉事以左为贵，凶事则以右为主。所以，偏将军居左侧，上将军居右列，这是说要按照办丧事的心态来看待打仗；杀人众多，更要以哀痛的心情去吊祭；打了胜仗之后，要以丧礼的规矩来安置后事。 总的一句话，使用军队是不祥的器物，众人都会厌恶它，所以有道的人不会这样做。 如果以道来化育天下，那些心怀异志的人就不能兴风作浪。并不是这些心怀异志的人没有能力，而是有能力也不起作用，盎惑不了人心，构不成危害；不仅这种能力不起作用，就是圣人也不能轻易使民心动摇造成动荡。这两者都不会构成危害，是因为民心所向的缘故。以道的规律来化育天下，就象川谷必归于江海一样。大国的自我定位，也以居于下流为贵。这是天下的归附交汇之地，相当于天下的雌性位置，牝总是以娴静来战胜牡，以静为有利位置，所以，大国宜居谦下的位置。大国以谦下的态度对待小国，就会使小国信服依附；小国以谦下的态度对待大国，就可以使大国接纳自己。因此，或是通过谦下而使人依附，或是通过谦下使人接纳，这样，大国不过分要求领导支配小国，小国也不过分依靠大国，两者都能满足各自要求，大国要首先采取谦下的位置，则效果会更加可靠。 老子《道德经》的“动 善 时” 讲了做事 的三个原则：把握先机；主持正义；占据主动。而《庄子》的“不得已”的做法不是没有合理性，而是在众多的选择性中直接选取了最后的一种，直接将底牌做了头牌。这种做法的智慧层次不言自明。而且用生死问题的不可选择性，来证明“不得已”的合理性的做法，实质上是用特殊性来论证普遍性的错误做法，和庄子论证“无用之用”的诡辩手法是一样的性质。人生的意义不在生死两头的必然性上，而是在过一个怎样的人生的过程上，而这个过程是可以选择的。是过“前人栽树，后人乘凉”为子孙后代打下一个可持续发展的良好基础呢？还是做一个无用之人，社会蛀虫流浪一生呢？ 有些学者认为“不得已”的做法，是根据客观条件而采取的顺应做法。那是不是钢刀架在脖子上或重金堆在面前，条件就成熟了呢？ 还是回到《内篇·人间世》，说说面对“暴王”如何劝谏，怎样从政呢？有一个故事可为借鉴：不明则已，一鸣惊人。《史记·滑稽列传》也载有楚庄王之后同类事：“齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沈湎不治，委政卿大夫。淳于髡说之以隐曰：‘国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚（通“飞”）又不鸣，王知此鸟何也？’王曰：‘此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。’” 这个故事有两点启示，一是用寓言说事；二是采用请教的方式进谏。是符合“无为”的诱导原则的，是既积极主动尽职尽责，又能保身的策略。而“不得已”的策略，我们只要设身处地想一想的话，其弊端是显而易见的。如果你的下属或者团队中也有这么一个人，不问不说话，推而后动，还以此自得的话，你会有什么感觉呢？“不得已”的做法，可一、二，而不可再三。如果每次都这样的话，这种明哲保身的伎俩很容易就会被君主察觉，进尔会怀疑你的忠诚问题。而忠诚与否是为人臣的根本。再说，进谏的方式固然重要，而更关键的是进谏的内容，如果每次问你，都是一通教训的话，后果可想而知。“无为”的智慧，就在于尊重你的人格的前提下，既达到了进谏的目的，还让你觉得这本来就是你自己的想法！ 所以说，“不得已”的“知其不可奈何而安之若命”“感而后应，迫而后动，不得已而后起。”和主动抓根本的“无为是有天壤之别的。 道学不是简单的排斥，而是通过“功遂身退”；“圣人不积，即以为人，己愈有，即以与人，己愈多”；“心 善 渊：圣人无常心，以百姓之心为心。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心；百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。善者善之，不善者亦善之，德善矣。信者信之，不信者亦信之，德信矣。 善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之利，是谓配天，古之极。”来包容、引导和超越。 “不得已”，是对“无为”的智慧的最大错解！！！ (责任编辑：admin) |