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十四 道往往被当作流行的称号来接受、使用和理解。其实，道并不是流行的称号，甚至不能当作一个单纯的概念性名称。 人类的言说并非道之言说。道之言说是本真的，在人言说之先。 人言道默。道何言哉？道自行焉！道自成焉！道自明焉！道何言哉？ 道之言说还未曾被思及。这是道之思，是思之道。我们早就处于道之中途。。 道之言说一旦形诸语言，就使我们进入语言之思。 十五 每一种语言中都蕴含了一种独特的道。 思考道之言说，才能触及语言的底蕴。 如果说，名言已将“道”显示出（道出、说出），那么它的根却仍在隐蔽处。默生言，名植根于无名。我们得从无名或“寂静之言”来验证名言的来源。 道默而言。其言即是显示，让事物显示自身。让你看和听，让你沉思，让你感悟。这是道之神秘。正如海德格尔所言：“根本上必定不可说的东西被抑制在未被道说的东西中，它作为不可显示者栖留在被遮蔽的东西中，就是神秘”（《走向语言之途》p 253） 道之言说总是一种隐匿着的显示。道根本上亦显亦隐，显隐一体。人之言说只能由显说隐，听从于无声的道之言说。强说而不能见到，乃成神秘。 然而，道自行开显和隐匿，自然而已，无所谓神秘。 十七 我们听从于道才有所说，听从于道才有所看或观。 在此，我们听什么？我们让自己处于自发的状态听从道说。顺从道，也就是顺从自己。 “倾听”显示出人与道的内在归属关系。 我们“听”不仅是因为我们有耳朵，甚至不仅是因为我们有心，乃是因为我们在听。我们听到风，听到音乐，甚至听到“无声之处”的寂静之音，仅仅是因为我们已经以某种方式“归属”于这一切了。 我们听，我们看，我们说，我们思。听、看、说、思皆是一种归属。归属于道。 无名、有名之辨。即是提出名在本质居于或基于何处的问题。无名乃名之隐而不显的根。这个根已被名之思触及了，那就是作为道之名。名归属于道，由道之显而得名。道之名即是道的显示，是源始的隐蔽着的显。 名如何使道显示？或者说，名如何隐匿了道？ 十八 人的本质决定于人在道中的位置和态度。人归属于道，人总是处在道中，不管在当下，还是曾经的过去，甚至在未来之时，人皆处于道中。人归属于道才能有所说、有所看、有所听、有所思。 道之自然法则是一切法则中最朴素、最温柔的法则，同时也是一切法则中最有力、最起作用的法则。道之自然法则使终有一死的人“得道”并且把它保持在其中。人无逃乎道。这是人的宿命。 言植根于道。言是道之最甘美的果实。 十九 我们在言说中应答（Antwarten）道。人与道应答之际，人才有所说。所说才有深意。 言中乎道，即是把默不作声的道带入语言之振振有声表达之中。 说不可说之说。道让人说，惟道成为说。 道即是说、即是言、即是名。 道使我们伤透脑筋。道怪吓人的。 二十 我们无思于道久矣哉！我们无思于言久矣哉！我们无思于思久矣哉！ 回到道就是回到思之原点。原初之思即是言。 道之言作为开示，乃是最本已的体道方式。 坐而论道即是体道，是最直接的成道方式。 从根本上讲，并不是我们“说”道，而是道“让”我们说。 我们逃不出道来说。无言非道。 (责任编辑：admin) |