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连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。” 连叔听后说：“是呀！瞎子，无法让他欣赏色彩和图案的美观；聋子，无法让他聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话其实就是指你呀！ 肩吾本来是想找个知音，搏取一下连叔的支持和同情，结果没想到却被连叔斯文的骂了一通。通过瞎子和聋子的比喻，暗批肩吾一类人认知有限、少见多怪、思维缰化、境界狭隘，总是以自我立场，或是以自我认知为判断标准来衡量和判断事物的虚实真伪。比如有一张纸，正面写了个“东”字，背面写了个“西”字，甲站在一边看到“东”字，结果就断然肯定纸上的字是“东”字，而极力否定还有“西”字。在甲看来，自己所见的才是真实的，凡不是自己亲眼所见，不是自我认知领域的，都是天方夜潭，是虚幻而不存在的，是不可思议的。这类人往往是现代唯物论者的突出代表。实际上这类人真的是很好笑，难怪连叔要骂人了。我们在前文中述及：“人的眼界决定一个人的思维模式。北海之神在听了河伯的感叹后说道：‘井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。’” 茫茫宇宙，浩无边际，人类虽为万物之灵长，却一样是微乎其微的渺小，我们对宇宙世界的认知也是微不足道的“有限之有限”。所以随着科技的不断进步，随着认知的逐步提高，我们所谓的“科学”常常会出现“今天推翻昨天，明天又推翻今天”的笑话。当然，我们也不能一概认为古人对于世界的认知均是真理，但至少不要草率和轻易地否定之，因为这不符合严谨和实事求是的科学态度。其实庄子举的这个例子，包括后文的很多比喻，实际是教我们看待问题的方法：不要总是以自我的标准和立场看待问题、判断是非，不要太执著于“自我”，有时候换个角度、换个思路、换个胸襟看问题或许更会“柳暗花明”、“豁然开朗”，这其实也是在教我们，如何修“至人无已”，也就是教我们如何才能修到“逍遥游”的境界。佛学和道学其实都是智学。禅宗中有则“风动幡动”的著名公案，其实不是风动，也不是幡动，而是仁者心动！ 庄子在前文中论述了什么是“逍遥游”，从这部份开始是细而论述如何才能实现“逍遥游”。佛道本相通。从佛学的角度来讲，证得“五蕴俱空”才能求得解脱。《心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”若能证得五蕴空相，也即可以实现庄子所谓的“逍遥游”了。 五蕴者，色、受、想、行、识是也。“色蕴”属物质范畴，其余四蕴属精神范畴。“色蕴”，指一切物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、躯体这“五根”；外色就是指与眼、耳、鼻、舌、身、相对应的色、声、香、味、触“五境”。我们常说的“六根清净”，“六根”者即为眼、耳、鼻、舌、身、意；而“六尘”者即为“色、声、香、味、触、法”。“眼耳鼻舌身”五根属色蘊，“意”根则属识蕴。为什么称为“六尘”？尘者，遮迷本心之物。“色尘”，是眼所见者，如明暗质碍等，以能染污眼根，故谓色尘；“声尘”，是耳所闻者，如动静美恶等，以能染污耳根，故谓声尘；“香尘”，是鼻所嗅者，如通塞香臭等，以能染污鼻根，故谓香尘；“味尘”是舌所尝者，如咸淡甘辛等，以能染污舌根，故谓味尘；“触尘”，是身所感者，如离合冷暖等，以能染污身根，故谓触尘；“法尘”，是意所知者，如生灭善恶等，以能染污意根，故谓法尘。所以说什么是魔？眼耳鼻舌身意是也，没有六根，也就没有六尘，也就不会染污本心。 其实佛家所说的这些道理和道家的理论是一样的。《老子》云：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。 故去彼取此。”意思是缤纷的色彩使人眼花撩乱；纷繁的音乐使人听觉不灵敏；丰美的饮食使人味觉迟钝；纵情围猎使人内心疯狂；稀罕的器物使人操行变坏。因此，有“道”的人只求安饱而下追逐声色之娱，所以摈弃物欲的诱惑而吸收有利于身心自由的东西。所以佛称娑婆世界为“五浊恶世”，在这个物欲横流的花花世界，我们常常会被酒色、钱财、权力等等各种各样的诱惑迷惑而不能自拔，实感可悲。 可能很多人会想不明白，眼睛鼻子长着就是派这个用的，如何使之空呢？佛在菩提树下静坐睹明星悟道后说的第一句话就是：“奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德性，只因妄想执着而不能证得。” 只有我们的心回归清净到一心不乱才可见到本有佛性，与佛无二无别。《心经》说“远离巅倒梦想，究竟涅盘”，所以要得道证得解脱，首先要“悟空”。关于“空”的解释，前文已论述，空不是没有，而是无常，故不要拘泥于执著五蕴。五蕴的真相是无常、苦、空、无我。因为五蕴中的每一念都在生灭变化，故它是无常的；因为它无常，每一念生起后，终归会消灭，故苦；因为在五蕴的聚合中，任何的一个东西都不是常的，不是独立的，不是单一的，非常非一，而且没有主人，没有人控制，它一直随着因缘生灭，故无我；因为五蕴是因缘所生，因缘所生的东西没有自性，即使没有自己的性能，所谓没有自性，无自性故空。所以要证得解脱，实现“逍遥游”，必须先空五蕴。佛学道学都是一门实证的学说，并不是瞎想瞎编的，修到哪一阶段，哪一级别，都可得到实证。 继续讲受蕴。“受蕴”即是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为“身受”和“心受”。“身受”由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感受；“心受”由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质； “想蕴”是指心于所知境执取形象。即是指看、听、接触东西时，会认定所对的境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。 “行蕴”，“行”是行为，造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。 “识蕴”，大乘佛教的解说是识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能生起种种的法，此即是指第八识－－“阿赖耶识”；二者为意，它恒思量我也就是－－“末那识”，是指我们有一种心念，它一直执著有一个“我”，称为意；三者为识，即是了别外境，能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念称为心所。 以上洋洋洒洒说了这么多，聪明的人一定会明白其中的道理。庄子说“瞎子，无法让他欣赏色彩和图案的美观；聋子，无法让他聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！”意思是不要执著眼睛、鼻子等六根，不要执著于感官认识，要知“色蘊”空相。只有学会悟空，才可得道，才可“逍遥游”！ (责任编辑：admin) |