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“和”是中国哲学中一个古老的观念，早在《尚书》、《诗经》、《国语》等文献中，已出现了“和”这一名词及相关的思想。大体而言“和”既有天道观的意义，也有人道观的内涵。 从天道观上看，“和”主要被理解为事物生成、运行、存在的条件和方式。史伯所谓“和实生物，同则不继”（《国语·郑语》）便是指事物的形成要以不同的要素相互作用和统一为前提。 在人道的意义上，“和”往往表现为一种价值观念，具体展开于人与天或人与自然的关系，以及人与人的关系两个维度。 “和”在中国思想史上有特殊地位，表现在它不只是儒家主张的哲学理念，也是我国古代各个不同学派共同信奉的价值观念。我们可发现，“和”发展至今至少有以下涵义： 1.事物各个成分之间的有机联系，万物都是多样性的统一。《中庸》“万物并育而不相害，道并行而不相悖”就是讲述这种意义。庄子主张齐同万物，这正如章太炎所见：“以不齐为齐”，可见在“和”即多样性的统一这一点上儒道思想是相通的。 2.两种相反的观念或方法的结合、协调。如对于治国宽与严（即猛）这两手，孔子说过：“政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施以宽。宽以济猛，猛以则宽，政是以和，施之以宽也，纠之以猛也。”这里“和”意为保持平衡，使对立的两方面相互制约，各自发挥其独有的作用，以防止片面性。 3.适中，适度，适合，即无过犹不及。《吕氏春秋·仲夏纪·大乐》明确提出“和出于适”，它说：“日月星晨，或疾或徐，日月不同，以尽其行，四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。……形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。”适度即是中，实际上“中”与“和”的概念的意义经常交叉，南宋著名学者陈淳曾说：“那恰好处，无过不及，便是中。此中即所谓和也。”（《北溪字义·中和》）这是很有见地的看法。 4.自然界运动的规律性，世界总体和每个事物内部合乎法则的秩序和结构，显示也系统性。正如《周易·系辞传下》所描绘的：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，署往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”这是古人眼中的和谐的宇宙秩序。 5.天人合一，人爱护自然，不肆意破坏自然，顺应自然，善待动物，与大自然融为一体，这是道家最珍视的思想。庄子主张“与天和”，他说“与天和者，谓之天乐。”（《庄子·天道》）庄子以诗的语言形容了这样的天乐：“万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长，是帮禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀缘而窥。夫至德之世，同于禽兽居，族与万物并。”（《庄子·马蹄》）在天人合一的哲学理念的影响下，中国无数绘画作品表现了人与自然和谐相处的美妙意境。 6.家庭和睦。这是“和”的概念中最普及，得到最广泛认同的含义，也是它最通俗的意义。具体说是父慈子孝，兄弟相爱，夫妻相敬如宾，家中洋溢着一种和乐的气氛。所谓“家和万事兴”反映了世代普通中国人的朴素而美好的愿望。 (责任编辑：admin) |