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【注释】 ①孔子开创了私学，是第一位私人教育家。教育是对人的教育，早期的教育实质上是人学。孟子、荀子也都有教育家的头衔。教育必然要涉及人的能力与后天努力学习的关系，在最初是对学生进行比较归纳，只能得出“相近”的结论。 ②孔子关于人性的论述在《论语》中没有更多的记载，但孔子的许多看法如“吾非生而知之者”、“人之生也直”、“富与贵是人之所欲也”等等都是与人的本质相关的具有启发意义的观点。 ③本文对人性善恶的具体内容以及立论方式不拟作详细解析，而是讨论二者的共同方面。人性最初只是合群性。人性应该是自然性与社会性的统一，这种统一不是二者的机械组合，而是人的自然机能（包括最初的天然合群性）在生产实践（包括物质生产和精神生产）的历史发展进程中的社会升华，因此人的本质不是固定不变的，“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”（《马克思恩格斯全集》第４卷，第１７４页），与自然向人的显现，自然的人化和社会的进步方向一致，人的本质也将不断变得更丰富，更全面。 ④孟子的“心”是指人的认识能力，“心之官则思”，这种能力是人人都同样具有的。《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。” ⑤郭沫若曾指出韩非与墨家思想的关系，认为韩非把墨子的“尚同、非命、非乐、非儒的一部分发展到了极端”。郭沫若：《韩非子的批判》，《十批判书》，北京：中国华侨出版社，2008年，第254页。 ⑥参见《论语·阳货》、《孟子·尽心下》。孟子反对乡愿的语气更为激烈，认为乡愿是“非之无举也，剌之无剌也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也”。 ⑦本文这里主要讨论仁政的总体原则理想，并不考虑一些细节如“井田”（经界）、“恒产”（五亩之宅、百亩之田）等是否具有实用价值。 ⑧春秋以降是君主专制主义政治兴起的时代。各国君主的位置无例外地都是世袭的，这是世袭体制的最后支柱。君子参政只能与世袭的君主构成不可逾越的上下级关系，君子也就只能担任“臣”的角色。 ⑨参见《论语·子路》。 ⑩《孟子·离娄上》：“暴其民，甚则身弑国亡，不甚则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’。”《孟子·梁惠王下》：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” (11)黄宗羲：《原君》，《明夷待访录》，北京：中华书局，1985年，第2页。 (12)黄宗羲：《原臣》，《明夷待访录》，第3页。 (13)黄宗羲：《学校》，《明夷待访录》，第7页。 （原载《文史哲》2013年3期。录入编辑：里德） (责任编辑：admin) |