|
注释： （1） 形上与形下决然分开的思路在学界颇有市场，但也有学者对此进行了切中要害的批评，他们认道的特性不是体现在所谓“超越的形而上”的方面，而是在于它的原发性、整体性和不可区分性，否则，又何从理解“道常无名，朴”，何从理解“复归婴儿”的境界。见叶秀山：《我读<老子>书的一些感想》，《道家文化研究》第二辑；郑家栋：《存有的召唤——简释<老子>的道与无》，《中国哲学史》1995年第3、4期合刊。 （2） 宗白华先生推崇泛神论的思想，他在给郭沫若的信中屡次谈到了这一点。他的诗《信仰》是具体的例证：“红日初生时，我心中开了信仰之花。我信仰太阳，如我的父！我信仰月亮，如我的母！我信仰众星，如我的兄弟！我信仰万花，如我的姊妹！我信仰流云，如我的友！我信仰音乐，如我的爱！我信仰一切都是神！我信仰，我也是神！”见宗白华：《艺境》，北京，北京大学出版社1997年9月第二版。比张载的 “民吾同胞，物吾与也”更进一步，而且有强烈的自我认同。这种“泛神论”是以尊敬、爱护以至于信仰的角度看待万物，从而体认其中的美和境。但是，当一神论占据了统治地位，当神脱离了“形而下”的时候，就会变得高高在上，蛮不讲理，乃至于独断一切。“处处留心皆学问”，“处处留心皆神妙”，对于“道”，也需要作如是观。 （3） 见王力主编：《古代汉语》，北京，中华书局一九九五年重印挖改本，第1472页；《古代汉语常用字字典》，北京，商务印书馆1993年7月修订本第209页。 作者：张丰乾 (责任编辑：admin) |