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关于学习的内容，郑玉认为就是“道”，别无其他。而“道”与《六经》又是密不可分的。他说：“道外无文，外圣贤之道而为文，非吾所谓文。文外无道，外《六经》之文而求道，非吾所谓道。”因此，郑玉主张求道就必须学习《六经》，唯有从《六经》中才能求得道。郑玉这里所说的《六经》，指的就是儒家经典《诗》、《书》、《易》和《春秋》三传，和通常所说的《六经》略有区别。他指出：“《易》、《诗》、《书》言其理，《春秋》载其事。有《易》、《诗》、《书》而无《春秋》，则皆空言而己矣！”在学习儒家道统的同时，强调了学习古代历史的重要性，通过学习《春秋》并三传等历史典籍，以至于达到“是以明之者尧、舜、禹、汤之治可复，昧之者桀、纣、幽、厉之祸立至” 的认识，以史为鉴，从中领悟修身、齐家、治国、平天下的“道”，并身体力行之。 郑玉虽然主张教学内容应以《六经》为主，通过学习《六经》而学“道”，但却反对只钻经典，死啃书本，在训诂词章上下功夫，成为书蠹，最终是不能学到“道”的。他认为：“孟子曰：‘性无有不善。’程子曰：‘敬者，圣学之所以成始、成终。’……秦、汉、晋、唐以来，文章之士，相继而作，非无学者，而曰 ‘孟轲死，千载无真儒’，何也？不知用力于此，而溺于训诂词章之习。故虽专门名家，而不足以为学，皓首穷经，而不足以知道。儒者之罪人耳！近世学者，忠恕之旨，不待呼而后唯，性与天道，岂必老始而闻？然出口入耳，其弊益滋，知而不行，则又秦、汉、晋、唐以来诸儒者之罪人矣！”在选择学习内容时，只要是儒家经典和程朱理学，均可学习，而不应拘泥于某一学派，党同伐异，而应兼容并蓄，取其所长，避其所短，消化吸收，为我所用。郑玉评论朱熹和陆九渊的学说各有其优长，又有其不足：“朱子之说，教人为学之常也；陆子之说，高才独得之妙也。二家之学，亦各不能无弊焉。陆氏之学，其流弊也，如释子之谈空说妙，至于卤莽灭裂，而不能尽夫致知之功。朱氏之学，其流弊也，如俗儒之寻行数墨，至于颓惰委靡，而无以收其力行之效。” 他进而批评当时不良的学术空气：“又近时学者，未知本领所在，先立异同。宗朱子，则肆毁象山；党陆氏，则非议朱子。此等皆是学术风俗之坏，殊非好气象也。” “后之学者，不求其所以同，而求其所以异。江东（崇朱派）之指江西（崇陆派），则曰：‘此怪诞之行也。’江西之指江东： ‘此支离之说也。’而其异益甚矣，此岂善学圣贤者哉？” 那么，到底如何来对待不同学派的学术观点呢？郑玉主张兼容并包，不以师门之见为是：“是学者自当学朱子之学，然亦不必谤象山也。”反之亦然。只有如此，才能吸收各派学说的精华，开阔视野，扩大知识面，使之成为自己精神上的营养，为我所用，而不囿于一家之言，一派之见。这才是学者真正治学的态度，从而使个人学术上得到充实和提高，并推进整个学术的发展和繁荣。 (责任编辑：admin) |