|
作者：周非 阴阳五行 第一个轴心时代，古希腊的先贤和中国的诸子百家们都在建立一种认知世界、解释世界的理论体系，所不同的是，西方人采用了一种分类法，中国人采用了一种综合法。中国的先贤们所设定的一些基本概念为太极、阴阳、五行。 先说太极。 老子在解释天地的由来及变化规律时，用了一个“道”，这样，这个“道”就有两重意思：万物生成之根本、变化是根源。这样的根本和根源是什么呢？《老子》中有这样一段话： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 这是西周以前数千年人类形成的宇宙观。宇宙二字，是时间和空间的总称，中国人所说的天地、世界、宇宙，都是时间和空间的统一体，这一点，西方人不能比。中国人的综合思维，是时空一体、天人合一。老子这段话的意思，实际上是在谈宇宙的起源与发展，大意是：宇宙形成之前，有个“混成”之物（即“混沌”，又称“浑沌”），怎么描述它呢？老子的描述是“寂兮寥兮”，现代科学在进行宇宙（指空间的宇宙）来源的假设时，说它是“黑洞”，质量无限大、空间无限小的东西。黑洞发生大爆炸，宇宙就不断膨胀；宇宙膨胀有个极限，到了这个极限之后，宇宙又开始不断收缩，如此周而复始。老子的意思，正与此一致：这个“混成”之物，也是“独立而不改，周行而不殆”，即不断运动、变化。老子说，它是“天地之母”，即天地由来之根本、之根源。老子又说：我也不好给这玩意儿命名，就勉强给它一个字叫“道”，勉强给它一个名叫“大”，“大”不断发展，发展到极限，又返回，循环往复。 《老子》里又说“万物生于有，有生于无”；“道生一、一生二、二生三、三生万物”。这里所说的“无”就是“道”的出发点，“有”是宇宙万物，即“一、二、三、万物”，如此之“道”的原点，就是“太极”。太，是无限；极，是原点。“太极”一词最早见于《易传》的《系辞》，孔子及其弟子们解释万物起源时所用。 再说阴阳。 阴阳的说法，也是由来已久的，它是指万物内部所包含的两个方面，这两个方面一直变化，此消彼长、彼消此长。估计最早人们是看到一天的变化，白天是阳、夜晚是阴，时间不断变化，实际就是阴阳交替，每时每刻，都有阴、有阳。后来，这种观点被引进到万事万物之中。到了老子时代，阴阳已经成为深入人心的观念。“一生二”中的“二”，就是阴阳，任何事物都有阴阳两方面，所以，《老子》说： 万物负阳而抱阴。 而所表现出来的东西，就是“三”，阴阳的表现点，即变化中的一个截点。 伏羲做八卦图时，把事物用三条线表示：一条表示阴、一条表示阳，一条表示阴阳的变化，这个表示变化的，是两段，即表示是阴阳变化。 到了《易传》中，孔子和他的弟子们就把阴阳称之为“两仪”，《系辞》说： 太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 阴阳观点，推之于万物，确实非常实用。 其一，凡物皆有两种： 天地、雌雄、寒暑、刚柔、长短、上下、大小、轻重等。 其二，凡事亦有两种： 利弊、成败、正反、贫富、贵贱、好坏、真假、对错等。 再说五行。 “五”是数目。“行”有三种意思，一是事物的类型、方面；二是事物运行、变化及其状态；三是事物运行法则、变化规律。 五行的说法，其由来也同样不可考，目前所见的典籍中，以《尚书?洪范》记述为最早。按《洪范》的说法，周武王夺取商朝的天下后，为了治理天下，就向商朝的元老箕子请教，箕子分九次向他讲述了治天下的要点，即： 初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。 其中，第一次就谈“五行”，并说，这是治理天下的常理，当年鲧治水时，就没按“五行”原理去做，所以失败了，禹则是遵守五行原理，结果就成功了。由此可见，五行是基本道理，后面说的“五事”、“八政”、“五纪”等，是具体方略。 箕子所说的“五行”是： 一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。 这里告诉我们两个信息：第一，五行观念是周朝以前就有的，至少在商朝是盛行的，箕子向周武王叙述其要点。 第二，五行即水、火、木、金、土，它们代表的五个方面的“普遍真理”，即水是往下走的，而且可以润物；火是向上烧的；木是可以曲直的；金是能断取他物的；土是长粮食的。一切事物的特点、特征，都可以归纳为这五个方面，然后遵循这些规律去做。 如《左传》中就说到，天下万物可分为五种，人民要能同时用好它们，少一样也不行： 天生五材，民并用之，废一不可。 由此可知，所谓“水、火、木、金、土”五行，并非指这五种实物，也不是指组成物质的五种元素，而是天下万事万物的五种性质。 春秋战国时期，五行观念已经相当流行，很多事物都被分为“五”，而凡是说“五什么”的，就表明该事物的全部，如“五音”，不仅指五种声音，亦指各种声音。 (责任编辑：admin) |