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(一)培养人的德性 由于幸福是通过德性而获得，可见德性在使人获得幸福的过程中起了至关重要的作用。亚里士多德认为一个人若不具备德行条件，即使有最多的钱，有最高的荣誉也不会有真正的幸福。他举例说，“有些人偶感饥渴便纵饮无度;有些人为了两个铜元而不惜毁伤自己最相好的朋友;有些人心志愚昧像小儿或神情迷惑像疯子，这种怯懦、无礼、不义、愚昧和痴呆的人，是不会幸福的。”德性和实践智慧是幸福的主宰，“每一个人所得的幸福正好与他具备的德性和实践智慧以及依此行事的能力相等。” 那么，为什么培养德性能够使人达到幸福呢?首先，幸福就是“合乎德性的现实活动”。在亚里士多德看来人的善就在于充分发挥人所具有的功能，而“人的功能是灵，魂的现实功能，合乎理性而活动”因此“人的善就是合乎德性而生成的灵魂的现实活动”。优秀地完成了人的功能，养成并实践了良好的德性，也就是达到了人的善，这样的人就是幸福的人了。其次，从人和动物的区别来看，亚里士多德强调人和动物的本质区别在于过一种有道德的理性生活。他说:“人类所不同于其他动物的特性就在于他对善恶和是否合乎正义以及其他类似观念的辨认。……人类由于志趣善良而有所成就，成为最优良的动物，如果不讲礼法、违背正义，他就堕落为最恶劣的动物。”他反复强调合乎德性的活动所带来的快乐比其他任何快乐都更美好、更持久，“所以，哲学以其纯洁和经久而具有惊人的快乐”总之，“最优良的善德就是幸福”。 (二)力求做到中道 “中道”是亚里士多德伦理思想的重要特征，也是其德性幸福观的一个重要原理。在亚里士多德看来，德性是关于感受和行为的，而在感受和行为中就存在着三种情况:过度、不及和中间。过度和不及都会产生失误，破坏道德规范，而中间则会获得并受到称赞。过度和不及都属于恶，中庸才是德性，“德性就是中庸，就是对中间的命中……不论就实体而论，还是就是其所是的原理而论，德性就是中间性，中庸是最高的善和极端的美。”大多数人最好的生活方式都应该是行于中庸，行于每个人都能达到的中庸。在这里，亚里士多德所谓的中庸指的是一种“应该”，即“在应该的时间，据应该的情况，对应该的人，为应该的目的，以应该的方式”来行为。在幸福的实践过程中，遵循中道原则，首先，我们可以更好的运用中道的理性培养善德，而获得幸福。其次，我们可以通过遵守中道避免人在感情和行为上的过度与不及，避免出错。总而言之，幸福的获得需要合于中道的行为作保障。 (三)外在善的辅助 亚里士多德将善的事物分为三种:“外在的善”、“灵魂的善”和“身体的善”。其中“灵魂的善”是最重要的善，心灵善就是幸福。但是幸福显然需要外在善的辅佐，“因为赤手空拳不可能，或者难于做好事情。”有许多事情都需要使用一种外在的手段，需要通过朋友、财富以及政治权势等才能成功，而缺少高贵的出身、众多的子孙、英俊的相貌等就会损坏人的尊荣，也即损坏人的幸福。他论证道:“把一个丑陋、孤苦、出身微贱的人称作幸福的，那就与我们的幸福观绝不相合了。尤其不能把那种子女及亲友都极其卑劣的人，或者虽有好的亲友却已经死去了的人称为幸福的。”因为，只有客观条件得到了满足，主体才会获得一种真实的幸福。否则，主体要么得不到幸福，要么得到的也只是一种虚幻的幸福。在众多的外在善中，亚里士多德把拥有朋友看作是最大的外在的善。在他看来，不管是不幸的人，还是幸运的人都需要朋友。不幸的人，需要有用的朋友帮他减轻痛苦，走出困境;而幸运的人，则需要高尚的朋友来接受这种善，并以此来观照自己行为的高尚与否，因为此时“朋友就是另一个自我”。总之，在生活中，我们应该努力去追求一种“善”的真正的友谊，才可以使彼此共同提高，使我们得到精神上的愉悦与幸福。 亚里士多德所理解的幸福套用梭伦的描述就是“幸福就是具有中等的外部供应，而做着高尚的事情，过着节俭的生活”。亚里士多德追求的是一种人的全面的善，把这种全面的善贯彻到我们的现实生活中就是一种全面的积极的幸福观。这种幸福首先要求人们注重内心的德性修养，以德性的标准要求自己;然后以平和中道的态度对待机遇，对待外在的条件，在应该的时间做应该的事情;同时还要尽量提高自己的物质生活水平，拥有协调和谐的人际关系，以必要的外在善作为补充。在现实生活中若能做到如此，我们就能以坦然的心态面对人生变故，以豁达的必境对待得失，获得一种真正的人生幸福。(作者：宋瑞霞) (责任编辑：admin) |