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建功立业与心灵自由 从上面讲的我们可以看出，老子是以无为求有为，庄子是以无为求无为。那么，禅宗是什么？以有为求无为。老、庄、禅刚好是一个辩证法的发展关系。为什么会有禅宗这样一种思想？这就是我前面讲的那个问题，尽管老庄一再地讲无为，但是作为人也好、作为社会也好、作为民族也好、作为国家也好，是不可能无为的。那么怎么解决这个矛盾冲突？于是就有了禅宗。 真正的禅宗是在唐代出现的，因为隋唐之际有一个重大的政治体制改革——科举制。我们都知道国家的干部制度是一个大问题。秦汉实行的是“察举制”，就是由组织部门到地方上去考察，或者由地方上向中央推荐。察举的问题是什么呢？就是东汉末年一首民谣说的“举孝廉，父别居”。推荐这个人是孝子、是廉士，结果他跟他爸不住一块，说明他根本就是个不认爹娘的东西。所以到了三国的时候，曹操就提出“唯才是举”。到了曹操的儿子曹丕的时候又改了制度，叫作“荐举制”，也叫“九品中正制”，规定由专门的官员推荐人才，然后把这些人才拿来分成九等，叫九品。这个制度实行下来的结果是什么呢？上品无寒门，下品无士族。因为来评的人就是高干，他把高干子弟评为上等，普通老百姓评为下等，或者不评等。所以到了隋唐就又换制度了，叫科举。“科”就是考试、科考，通过考试来推荐官员叫科举。这样一来的结果是什么呢？任何读书人都有了做官的机会。第二个结果，就是这个时候的官是真正能上能下的，这个时候摆在读书人面前就有了一个问题，如果你的仕途顺利当然没有问题，但如果你的仕途上不顺利怎么办呢？我想起孟子的话来，“达则兼济天下，穷则独善其身”。这是儒家老祖宗给我们留下的，请问如何独善其身？请问如何求得心理上的安宁呢？ 在这样一种制度下，禅宗应运而生。 佛祖发了一个誓：普度众生。这就有一个问题了，普度众生可不可能？如果普度众生是可能的，那么有一个前提，就是众生必须有佛性，否则你不可能度他。所以禅宗有一个观点，叫作众生皆有佛性。那不光是人，阿猫阿狗都有佛性。众生皆有佛性，我才能度他。这是第一条。下面我们要问，既然众生皆有佛性，他怎么就不是佛呢？佛教也要回答这个问题。禅宗告诉我们，因为他们执，什么叫执？就是认死理，一根筋转不过弯来，执带来的结果是什么？就是迷。执则迷，迷则不悟，叫执迷不悟。不觉悟所以他是众生，成不了佛，也就是说佛与众生的区别在于悟与不悟。你迷糊，你本来是个佛你也变成众生了；你觉悟了，你本来是个众生你就变成佛了。觉悟需要多少时间呢？刹那之间。 放下屠刀，立地成佛。为什么要有这句话？因为他要解决一个问题，就是众生皆有佛性，才可以普度。既然众生都有佛性，我们就会问一个问题，坏人有没有佛性？有！这叫有慧根。你必须承认坏人也有，否则你的众生皆有佛性就不能成立，那坏人怎么成佛呢？放下屠刀。只要你放下，所以也叫作苦海无边，回头是岸。既然只要这一下、一刹那，那以后结论是什么呢？该干嘛你干嘛！你要知道唐代的那些知识分子，韩愈、柳宗元、白居易，这些人他们还是很想有所作为的，他们也要解决人生解脱的问题。他们要在官场上出出进进，就要解决这个问题。 禅宗解决了他们的问题，我该干嘛？我该当官我还当，我该做事我还是做，关键在我的心灵是不是自由的。我的身体可能不太自由，人在官场是身不由己，身不由己，心也不由己吗？你心要“由己”啊！不过，你现在心不由己也不要紧，将来你退休的时候还可以立地成佛，它不就解决了？所以禅宗的高妙之处，就是它按照辩证法的这样一个思路。它对这个世界做了彻底的否定，由于彻底，所以当它否定了一切以后，就变成了一切都可以不否定了，这是辩证法。所有的都否定了以后，就所有的都可以不否定了，也就自由了。 所以禅宗的得道途径就是该干嘛就干嘛，这就叫作以有为求无为。实际上就是说，你什么事情都可以做，你该做的都可以做，没有关系，但是不要偏执，不要认为非得到什么、非得当多大官、做到什么级别。没有这个执迷的心思，人就自由了。这也就是为什么禅宗出现以后，一直为中国知识界所喜爱的原因。 （易中天） (责任编辑：admin) |