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二 儒家先哲试图通过六位，坐实六职，根据六职培养六德。很明显，这是“礼”的路径。外在之礼，之位，之职的修养来唤发内心的德。但是，从人的思想道德和知识水平来说，先秦儒家又要求人通过现实的道德践履，下学上达，不断地扩充自己，提升自己，以形成自我内在的道德超越，这就是“善、信、美、大、圣、神”的道德递增（《孟子·尽心下》）。这样一来，在儒家人学的群体划分中，又出现了由“民、士、君子、圣贤”直至“圣王”的理路。 相对于六位、六职、六德来说，这里的理路完全超越于宗法制之上。先秦儒家在这里树立起了一面道德修养的人生旗帜。在这面人生奋斗历程的旗帜之下，六位中各个层面中的人都是平等的（真正平等的根源在随命而降的“善端”）。也就是说，只要你努力学习，提高道德修养，任何人都可以跨越“民”的局限（民者，冥也、暝也），进入士（士，民之秀者）、君子、圣贤的天地，最后甚至可以达到圣王的境界。而圣者，则天也。这正是先秦儒家的精华之所在，因为它依据于《周易》生气流行的刚健思想，在全社会树立起了一种只要君子自强不息就可以成就人生大业、造福于人类的积极向上的精神。 在先秦儒家先哲的亲身经历中，这种理论是可以得到印证的。孔子自己就是一个典型的例子。他从小就饱尝了生活的艰辛，干了很多别人都瞧不起的、低贱的活儿（“鄙事”），长大以后也只能给人家主持丧礼来维持生活（《论语·子罕》有“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉”的记载）。但是，正是这样的生活经历，使他超越常人地认识到了“礼”，特别是“丧礼”在社会伦理生活中的巨大作用，并且因此而建立起了自己的思想体系，广招门徒，传播思想，成为千古无冕之王。以“丧礼”为契机、以亲亲为哲学思想的出发点建立起思想体系，其理论的归宿却是“爱人”，是“仁”的达道对“德”的超越，它的理论目的在于通过个人的修养、锤炼，组成一个由圣贤领导的“大同”世界，再通过这种“大同”的世界去呵护人的天赋性情、权利。大同世界需要人们纯正的性情去造就，而纯正的性情又必须在大同世界里修养。 “德”，在儒家哲学中是统领仁、义、礼、智、信、圣的。研究先秦儒家，我们不能不充分注意这一重要的思想特征。本来在先秦各家各派中，几乎都重视“德”，老子、墨子、庄子均莫不如此。但是，在笔者看来，于儒家尤甚。在儒家的“德”的内涵中，毫无疑问，也是包含有宗法制的内容的，但是，这只是德的低下的层面。先秦儒家各种经典中的大量论述，已经充分说明了这一点：
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