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刘述先《当代中国哲学论·人物篇》第198页，香港，八方文化企业公司，1996年版。韦政通说，"(牟)要为儒家建立新学，……必须暂时远离传统儒家修身为本、实 践优位的原来轨迹"韦政通《孔子》，第250至251页，台北，东大图书公司，1996 年版。。郑家栋说，现代新儒学在"很大程度上已成为学理之事，而非真 正的实践之事，生命之事"。同①，第5页用繁复的理论、高玄的学问 来大讲儒学乃"生命之学"、"实践之学"、"修身之学"、"道德之学"，实际上却完全 封锁关于自己的生命、实践、修身、道德，那么这种"生命之学"、"实践之学"、"道德 之学"、"修养之学"究竟又有什么意义、什么价值呢?"不能正己，焉能正人?"这不正是 他们自己所极力反对的无价值、不道德的智力体操和空言戏论么?这不也正是从孔孟到宋儒 所深恶大忌、痛加贬斥的么?而这，岂不又是一大悖论? 正由于"三期学"有上述的六大问题，所以尽管在近期被少数学者哄抬一时，却无论在理论 上或实践上恐怕都不会有很好的发展前景。所以我说它只是宋明理学在现代的"F8BC光返照"、"隔世F8BC响", 构不成一个新的时期，"恐怕难得再有后来者能在这块基地上开拓出多少真正哲学的新东西 来了"，"如不改弦更张，只在原地踏步，看来已到穷途"。《中国现代思想史论》第309页。 因此，儒学真要复兴，还得另辟蹊径，另起炉灶。而这也就是"儒学四期说"的直接源起。 所谓"四期"，是认为孔、孟、荀为第一期，汉儒为第二期，宋明理学为第三期，现在或未 来如要发展，则应为虽继承前三期、却又颇有不同特色的第四期。 二问题 如本文开头所说，"儒学四期说"还有它的"间接源起"。 这"间接源起"就是这里要讲的"问题"。既然儒学发展必须"另辟蹊径，另起炉灶"，这 "蹊径"这"炉灶"何由起、辟呢?我以为，必须面对当代现实问题的挑战，这才是儒学发 展的真正动力。儒学及其传统所面临的当代挑战来自内外两方面，而都与现代化有关。今天 ，中国正处在现代化的加速过程中，如何与之相适应，成为儒学最大课题。 首先是不适应。百年来的欧风美雨，或如陈寅恪所说的"北美东欧之学"的不断传播，使反 传统、反儒学成了中国现代思潮的主流。从十九世纪末谭嗣同《仁学》喊出反三纲五伦开始 ，到革命派《民报》发刊号不画孔子而画墨子头像作为旗号，到五四新文化启蒙运动猛烈抨 击儒学传统，"****孔家店"成了二十世纪中国文化的强音。再到毛泽东领导的农民革命， 以与儒学背离而与墨家接近的兼爱、尚同、平均为实践理念，最后到"史无前例的文化大革 命"中的批孔，似乎已经把传统儒学打扫得干干净净。文革之后的八十年代学术界的文化热 中，反传统再一次自发掀起，以《河殇》为代表，诅咒中华黄土，渴望进入西方蓝色海洋， 儒学又一次成为批判对象。而且，这种反儒反传统的思潮，至今仍然有着并不可低估的潜在势力。 为什么?简单说来，这是因为现代化带来了"个人主义"的问题。除了毛以农民理念的平均 、平等来反儒之外，其他批判的焦点，实际都集中在如何处理个人在社会生活中的定位问题 上。现代化使这一问题要求新的解答，而与传统儒学有了很大甚至完全的背离和冲突。因为 现代化使个人主义(个人的权利、利益、特性，个人的独立、自由、平等)与传统儒学(人的 存在及本质在五伦关系之中)成了两套非常矛盾和冲突的符号话语。现代化的政治、经济的 体制、观念和方式，如社会契约、人权宣言等等，与传统儒学〖FJF〗B473〖FJJ〗格难 通，凿枘不入。迄至今 日，儒学与现代性究竟可能是何种关系，迎接、吸取西方科技、文化、经济、政治各种观念 和体制应该是"全盘西化"、"中体西用"还是"西体中用"等等，仍然是一个不断被提及 、被伸说、被争辩的问题。对待所谓"内圣外王之学"的儒家教义，究竟如何才能真正检点 家藏，重释传统，发掘资源，拭旧如新，以对应挑战，既保持重视心性道德的"内圣"精神 ，又同时"开出"现代化所必须的自由、民主的中国式的"外王"功业呢? (责任编辑：admin) |