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李大钊(1889-1927)，字守常，号龟年，河北乐亭人。他是一位激进的民主主义者，中国共产主义运动的先驱，中国最早的马克思主义者之一。无论是在中国共产党内，还是在中国激进的民主主义者群体中，李大钊都是接受传统儒家熏染最深且最能体认传统思想的人物。他的早期哲学主要有两个组成部分：一是青春哲学，一是民彝史观。他的青春哲学深受中国传统易学的影响，而其民彝史观则导源于儒家的民本主义。他之所以能与时俱进，由激进的民主主义者转变为马克思主义者，国际国内现实的刺激固然起着决定性作用，但易学的变易、生生、日新等观念早已为他的转变在脉路上做了逻辑的铺垫。分析与探讨李大钊易学思想与早期哲学的关系，对于我们深入研究李大钊的思想转化以及寻找中国传统文化与马克思主义的衔接点具有重要意义。 一、宇宙二相：周与易也 李大钊是位好学深思之士，对哲学问题一直具有浓厚的兴趣并进行了深入的研究与探讨，在此基础上，他阐发自己独特的宇宙观与人生观。当然，他的宇宙观与人生观是浑然一体的，也可以说他的宇宙观是为其人生观服务的。他指出：吾人块然一躯，渺乎微矣，相对于广大悠久之宇宙而言，吾人殆犹沧海之一粟耳。如此渺小之吾人，能否得永享青春之福呢?李大钊认为，对于这一问题回答应当问宇宙自然之青春是否为无尽。如果宇宙有尽，即使我们有彭祖、老聘之寿，甚至寿同宇宙，也不能永享青春宇宙之福，如其无尽，吾人就能奋其悲壮之精神，以与之无尽之宇宙并进，又何不能永享宇宙之青春?若问宇宙果真为有尽与无尽，当问宇宙是否有开始与终结。他说： 宇宙果有初乎?曰：初乎无也。果有终乎?曰：终乎无也。初乎无者，等于无初；终乎无者，等于无终。无初无终，是于空间为无限，于时间为无极。质而言之，无而已矣，此绝对之说也。(第195页)[1] 在他看来，我们生活的宇宙没有开始，也没有终结。无始无终的宇宙，在空间上说是无限的，在时间上讲是无极的，总之宇宙是无始无终，无边无际的。李大钊认为这是从绝对的角度论宇宙。“若由相对观之，则宇宙为有进化者。既有进化，必有退化。于是差别之万象万殊生焉。惟其为万象万殊，故于全体为个体，于全生为一生。个体之积，如何其广大，而终于有限。一生之命，如何其悠久，而终于有涯。”(第195页)[1]从绝对的角度说，李大钊说宇宙是“无”，这个“无”不是老子所说的“无”，不是虚空之无，也不是一无所有之意，而是指无限、无终、无始。从相对的角度说，李大钊说宇宙是“有”，有就是有限、有终、有始。“无”是说宇宙之全体，“有”是言宇宙之个体。在他看来，宇宙之全体是通过个体而表现的，而宇宙的全程是其具体过程的展开。没有全体，当然不会有个体；没有全程，也不会有过程；同样离开个体，离开具体的过程，宇宙之全体，宇宙之全程也不复存在。由是，他说： 秘观宇宙有二相焉：由佛理言之，平等与差别也，空与色也。由哲理言之，绝对与相对也。由数理言之，有与无也。由易理言之，周与易也。(第195页)[1] 在李大钊看来，宇宙二相可以用不同的术语进行表达，从哲学的角度讲，是绝对与相对；从佛理上讲，就是平等与差异，空与色；从数理上说，是无与有；从易学的角度上讲，就是周与易。用易理来说明宇宙二相并不难理解，因为易学本为天人之学，或者说是透过天人关系以探究、讨论宇宙本体的学问，但李大钊进而将宇宙二相用周与易来说明就别有深意了。 (责任编辑：admin) |