|
再来看知识。孔子也是有知识的人，他非常看重知识。有人诟病他只知道“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”事实上，他从小就对夏礼、周礼及殷礼等非常熟悉，有着丰富的社会历史知识。与此同时，他“多识鸟兽草木之名”，对自然知识也有一定的关心和认识。在孔子那里，“知”字有多种含义，比如观察（品其言，观其行）、学问（君子学以致其道[子张]），特别是学，学就是学习规则、道理，也就是学习知识。我们只能说，他没有将自然知识当作一个唯一、专注的对象来看，但他确实是预设了或者说表现了对自然知识的关心和认识。所以说，孔子不是漠视知识的人，是重视知识的人，他采用的是将知识运用于生活之中的态度。从《论语》到《中庸》、《大学》、《孟子》、《荀子》，从先秦儒学的整体认知（包括语言学着作《尔雅》等书籍）来看，孔子名实相符的证明思想及其对于学问的重视是非常明显的，知识的目标就是要建立人生的基本价值来作为我们信仰的对象，在孔子那里，信仰与知识构成的是一种循环的关系，因为我们有信仰，所以能再进一步了解生命，通过经验来学习、通过行为来检验，最终增强我们的信仰、开放我们的信仰。信仰又作为一个起点来引导我们追求知识，而不是把信仰看成是一个约束我们、控制我们的系统。所以孔子才提出了“博学、慎思、明辨、笃行”的方法论。这种方法论是非常开放的，是重视知识与实践信仰、接受知识与发展信仰这样一种活性的、开放的、动态的循环。所以我说，在孔子身上体现了一种信与知之间的动态的平衡，以及信与知相互为用的关系与模型。我觉得这一点应该重视。 3.信仰儒学与知识儒学 原始儒学始于人性与人心的一种觉悟，故为人的自觉与人的意识的开始，其中包含了两个面向:信仰性以建立规则、促进行为为目的；知识性以增进理解、扩大眼光为目的。前者为信仰儒学，以创造理想与尊重权威为诉求；后者为知识儒学，以发展知识与智能为主题，与人生的个人与群体都有密切的关联，因而代表了儒学的两个方向。当然，信仰是一个动力或力量，往往必须凭借道德的理想与对未来的憧憬来达到行为的目的，改变这个世界，而非只是理解这个世界。在这个过程中，知识也是重要的，但获取知识发展智能并非最终目的。获取知识以发展智能当然也非远离价值行为。无论在何种人生处境中，人都不能不自觉地有选择地行事。但是否仰赖一个根本的信仰或依靠一个生活的信念与人性理解来行事却是有区别的。其实我们可以进行下列的划分: 知识信仰 个人建立生活所必需（1）身心发展所必需（2） 群体发展利益所必需（3）转化群体所必需（4） （1）知识与个人:知识对个人来说很重要，是个人建立生活所必须的。孔子对此多有论述，如:“三十而立”（《论语为政》），“君子学以致其道”（《论语子张》），“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”（《论语为政》），“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐”（《论语泰伯》），等等。 （2）信仰是人类发展的一种目标，它使人渴望成为一个完整的人、善良的人，一个能够自我满足同时又对社会有贡献的人，是人自身就应该有的生活的目标和价值，这是身心发展所必需的。孔子对此亦有言，如:“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语述而》），“君子务本，本立而道生”（《论语学而》） （3）个人要走向群体，也就是说个人要结合其它个人来发展一种社会生活、社会价值。人和人之间因该建立一种亲和的关系，协力的关系，所以就产生了政治的需要。这个我曾经强调，“从政为政之道”是一个知识的问题，这种知识是综合了一些经验所产生的价值上的知识，就像《论语尧曰》所言“尊五美，屏四恶”，从政要“文行忠信”（《论语述而》），也就是《论语季氏》里所说的“君子有九思:视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”，这些都是从经验里归纳反思出来的关于为政之道的一些看法。当然，为君子也要“知命、知礼、知言”。 （4）要想建立一个好的政治、好的社群，就要有一个基本的信仰。孔子特别强调的“君君、臣臣、父父、子子”（《论语颜渊》），“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，民有耻且格”（《论语为政》），以及“己欲利而利人，己欲达而达人”（《论语雍也》），“克己复礼以为仁”等的基本信条，都是基于信仰之于一个群体的重要性而言的。 所以我们可以说，知识和信仰可以通过个人和群体的发展来传承及展现，而群体发展的最高形态是国家的发展。 (责任编辑：admin) |