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佛教慈悲观是佛教伦理道德的核心价值，是佛教一切教义和戒律的根本准则，具有丰富的人文意蕴和理性精神。孔子的仁学观，是孔子仁学思想的根本价值体现，是孔子仁学思想的理论基石和儒家伦理道德建设的基本准则，同样具有丰富的人文内涵和理性原则。本文拟通过比较佛教的慈悲观和孔子的仁学观，揭示两者在伦理道德导向上的异同，进而阐述两种观念在塑造中华民族伦理道德中的作用，以及各自在当代人类社会发展问题上所具有的价值启示，希望方家不吝指教。 一、佛教慈悲观产生的理论基础及其在佛教伦理中的地位 慈悲观是建立在佛教世界观缘起论基础之上的。大乘佛教缘起论认为，世界万物皆是因缘和合而生，因缘消散而灭。即任何事物，包括每一个人，都是一定因缘在特定的时空内的结合，并由此推导出物无自性、人无自性、缘起性空的结论。因此，佛教认为，人无我，即人的存在是虚幻不真的，人生充满了种种痛苦，如生、老、病、死、怨憎会、求不得、爱别离、五阴盛等，要消除这些痛苦，就必须勤修佛法、止恶行善。在修行的过程中，不仅要解脱自己的痛苦，还要解除众生的痛苦，即抚慰痛苦，缓解痛苦，祓除痛苦，由此而产生了佛教修行的基本要求，即慈悲观念。龙树在《大智度论》卷二十七说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以利苦因缘与众生。”“慈”是慈爱众生，给予快乐，“悲”是悲悯众生，拔除痛苦，二者合称为慈悲。简言之，慈悲就是“与乐拔苦”。大乘佛教最基本的修行就是发“四无量心”，即慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。其中“慈”就是爱；“悲”就是同情；“喜”，就是随喜（例如看见别人好就高兴而不嫉妒）；“舍”就是舍弃，对人生的一切拿得起，舍得下，不执著。大乘佛教把慈悲分为三种，称为“三缘慈悲”。《大智度论》卷四十云：“慈悲心有三种：众生缘、法缘、无缘。凡夫人众生缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，后法缘；诸佛善修行毕竟空，故名为无缘。”与上述三种慈悲紧密相关，佛教还把慈悲层次化，分为小慈悲、中慈悲和大慈悲三个层次。三缘慈悲偏重于从慈悲的对象来区分，大、中、小慈悲则偏于从佛教修持者的认知和思想境界的高下来立论。佛教的慈悲观，是佛教教义的出发点和修行的基本准则，它体现着大乘佛教平等慈悲、自利利他、自觉觉他的理性精神，在佛教的伦理道德中处于核心的地位。慈悲实际上就是怜悯、同情众生，就是爱护众生，帮助众生解除苦难，给予解脱之乐。佛教所说的慈悲，是面对所有众生而言的，具体到人类，就是要解除人们的痛苦，带给人们解脱的大快乐，使人们修持佛法，最终达到涅槃的最高境界。 (责任编辑：admin) |