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侗族远古神话传说的美学基因(1)

http://www.newdu.com 2018-01-15 中国民俗网 佚名 参加讨论
如同每一个古老的民族都有自己的神话传说一样,有浩如烟海的侗族民间文学里,流传着众多的神话传说。侗族远古神话传说也“是初民的知识的积累,其中有初民的宇宙观、宗教思想,道德标准,民族历史最初期的传说,并对自然界的认识等等。①侗族远古神话传说内在的一贯精神,是侗族民族精神最原始、最直率的表现,也是孕育后世侗族美学的基因。
    从混沌到有序的美
    鲁迅说:“昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说明解释之:凡所解释、今谓之神话。”②人类的先民往往借助幻想来解释种种自然现象,进而推究自然秩序是如何确定的,于是构成了“推原神话”的重要内容。侗族远古神话推论着自然界的秩序,其推论过程为有序的美孕育了基因。
    (一)侗族远古神话的故事系列。每个古老的民族都有自己的神话传说系列。侗族远古神话传说的故事系列大致如下:
    1、创世神话传说。创世神话叙说宇宙的形成和世界的起源。茅盾先生说:“原始人的思想虽然简单,却喜欢攻击那些巨大的问题,例如天地缘何而始,人类从何而来,天地之外有何物等等。他们对这些问题的答案便是开天辟地的神话,便是他们的原始哲学,他们的宇宙观。”③同全世界各民族的远古神话传说一样。作为侗族远古神话开篇的,也是涉及内容最多的,当推开天辟地之说。侗族开天辟地的神话传说主要有两种说法。一种说法认为,远古的时候,天地不分,紧紧相连,一片混沌。后来自然界中出现了一位祖婆萨天巴,它生下了天和地。另一种说法认为,宇宙日月星辰起源于“混沌朦胧的天雾”,经过千百年后“云开雾散”,把天地分,天在上面,地在底层。天有日月星辰,地有万物生灵。侗族创世神话代表作品是《侗族远祖歌》的第一篇《开天辟地》等。
    2、创世神话的尾声——万物之灵人类的诞生。对人类的起源,侗族先民有两种看法:其一是认为祖母神萨天巴从自己身上扯下四颗肉痣,变成四个圆蛋,萨狁(侗语音译,即“猿婆”)孵出了人类的祖先松恩和松桑,两人结亲,养育后代,产生人类。在人类形成后,又有了万物的形成。如《嗄冷顺》叙说:古时,有对夫妇生了怪娃娃叫冷顺,夫妇俩生气地把他砍死在沙河坝里。第二天冷顺的尸骨全都搬了家,鼻子变成了狗,眼睛变成了猫,嘴巴变成了鹭鸶,心变成了老鹰,牙齿变成了耗子,耳朵变成了菌子,脑浆变成了豆腐,头变成了葫芦,胆变成了酒,骨头变成了牛,下巴变成了青蛙,脚杆手杆变成了黄瓜丝瓜,手指脚指甲变成了螺蚌,头发胡须变成了青苔,肠变成了泥鳅黄鳝,口水变成了云雾,鼻涕变成了黄蜂,尿变成了雨,屎变成了菜种……于是,世界万物产生了。
    以上两类神话贯穿着世界上的万物的形成是由无机物到有机物,从无生命到有生命,从低级到高级的发展过程。
    3、灾难神话。由于生物的繁衍和人类的活动,引起了某种“罪恶”。这种罪恶很可能是人的活动打破了自然状态后,产生了不平衡的状况,在原始人类心目中激起反响,于是“上帝”(自然界的人格化)决意降灾难甚至毁灭人类(把“自然的报复”神格化了)。因此世界上许多民族都有洪水滔天,再生人类的神话。我国南方各少数民族中也都流传着这同一母题的洪水神话。侗族《洪水滔天》神话就是其中一种。这类神话中的一种认为松恩松桑开亲后生下丈良、丈美、雷婆等兄妹12个。后来兄妹纷争引起雷婆不满,于是它引来洪水。
    4、救世神话。在人类各族的灾难神话中,有一个英雄或半神拯救人类,他的智慧和至诚终于打动了诸神和人类,于是总有比较“干净”或虔诚的一男一女被保留下来作为人类的新始祖,重新开始生儿育女,发展一种与自然界更为协调的新型人类文明。这就是与灾难神话联系在一起的救世神话。在侗族的《洪水滔天》神话中,洪水过后,只剩下丈良丈美兄妹,不得已兄妹成婚。丈美怀孕后,九个月所生下一个浑身长满了眼、鼻、嘴巴的肉团团。为此,夫妻俩大为生气,恼怒之下,便把肉团剁成细末丢进深山里,撒在山冲头和山冲脚下。谁知这一撒竟出现了奇迹,肉末变成了人,都是自己身上的肉变成的,于是人类又重新开始繁衍。
    5、征服自然,改造自然,迁徙和英雄人物、杰出人才的神话与传说。这类神话传说与救世神话传说紧密联系在一起,前者虽然也表现了英雄人物,如丈良丈美,但主要是表现救世、繁衍再生人类,后者主要是征服、改造自然界,不得已的迁徙以及在自己民族历史发展中的英雄人物、杰出人才。这类神话传说与救世的神话传说常常联系在一起。其代表作品:比如,关于王素的神话。侗族有不少关于王素的传说。较久远的出现在《侗族祖先哪里来》这部神话叙事诗里,叙说松恩和松桑生下丈良、丈美和王素。王素本领最大,他锯木取火,用火赶走蛇、龙、虎等动物,他建筑房屋,关住作恶的雷婆。又如,关于救太阳、救月亮、捉雷公的神话。《救太阳》叙说恶魔商朱用棍子打落了太阳,天地顿时一片黑暗,有两兄妹,哥哥叫广,妹妹叫搁,他俩去救太阳。恶魔吃掉了搁,广留在天上每天拉太阳一次,形成了白天与黑夜的循环。《救月亮》叙说魔王变成了月亮上的大榕树,遮住了月亮。有一侗胞叫叟背着箭和砍刀,蹬上月亮,砍倒了大榕树,并留在月亮里保护月亮。《捉雷公引起的故事》叙说兄弟四人长臂手、长腿脚、顺风耳、千里眼战胜雷公的事迹。古老的民族一般都有迁徙,侗族的迁徙神话传说有《祖公上河》、《摆共侗族落寨歌》、《我们的祖先哪里来》、《我们祖先怎样落在这个寨子上》、《茅贡忆祖来源歌》、《天府侗迁徙歌》等。叙说侗族先民群体艰难的大迁徙,表现了集体的英雄形象。此外,还有关于侗族的一些主要事物,如关于侗歌、芦笙的来源的神话或传说。如《找歌的传说》叙说金必、相金、相银、古赛4人,上天去讨歌下来,世上才有歌来唱。《起源歌》叙说朱福把天上讨来的歌编成侗歌,去四处传唱。《芦笙的故事》说芦笙是芦长芦雅两兄弟模仿仙女的竹笙造出来的。
    (二)在疑问中探寻事物的规律。冯天瑜先生在《上古神话纵横谈》里认为,我国各民族的远古神话传说,一般都贯穿着先民对千变万化的大自然产生的疑问,如天空何以完整无缺地安放在大地的上头,某些自然灾害所造成的破坏是怎样修复的,地势何以是西北高而东南低,日月星辰为什么按照特定的轨道运行,昼夜何以周而复始地嬗递不绝,江河滔滔不止地倾注大海,何以没有满溢泛滥。侗族远古神话传说也同样表达了侗族先民的发问,表现了先民们对大自然的秩序即大自然的规律这一深层疑问的原始回答。他们的回答是: 
    1、“雾生万物”的自然观。宇宙是怎样形成的?世界的本源是什么?从古到今,不同的哲学派别和哲学家作了不同的回答。唯心主义者都断定,宇宙是上帝创造的。唯物主义者则认为,宇宙是某些物质变化发展的结果。我国古代的《尚书》中的《洪范》篇认为,宇宙是由金、木、水、火、土五种物质元素构成的。荀子认为元气是构成世界的源。土家族先民则把“白云”看作是万物的始基。古代印度的斫婆伽学派认为,宇宙万物是由地、水、火、风所形成的。古希腊的德谟克里特认为,世界是由不可分割的原子和虚空构成的。古代中外这些哲学派别和哲学家都力图在客观世界中寻找出几种物质元素(或一种物质)来解释宇宙万物的起源问题。这是古代朴素唯物主义的自然观的共同特征。而侗族先民,则把物质性的“雾”作为自己哲学的基本范畴,阐述了万物的形成、自然现象的发生以及回答了宇宙本原等问题。他们认为,宇宙万物是物质元素不断结合变化的结果,这种物质元素就是“雾”。侗族神话这样叙说:万年之前/天地不分/大雾笼罩/世上无人/云开雾散/把天地分/天在高上/地在低层/天有日月星辰/地有万物生灵/这反映侗族先民的探讨:天地形成之前整个宇宙处于混沌未开的状况,没有人类和自然万物。混沌的雾气经过漫长的演变过程,逐渐形成天宇和大地,而后又产生日月星辰和万物生灵。“雾”是物质的本原。把“雾”这一具体物质作为万物的始基,是一种朴素的唯物主义观点。这种观点的产生与侗族先民生存的客观环境不无关系。侗族人民生活在山峦迭嶂、常年雾霭弥漫的大山里。他们对宇宙万物的形成建立在对自然现象的直观和臆测的基础上。他们虽然不可能正确地解释宇宙万物的形成这一难题,但是他们关于世界统一于物质的观念却是十分难能可贵的。 
    2、物质在运动中产生了万物与人。世界统一于“雾”,那么万物与人又是怎样产生的呢?侗族先民的神话传说中说: 
    远古时代混混沌沌/直到朦胧初开/才分天地/风云雷雨归天/土石人兽归地/太阳高照是白昼/月亮清辉是夜间 
    从这里我们可以看出,侗族以混混沌沌(侗语“混混沌沌”是指似云霭、雾气、烟尘而弥漫未分的物质)的原始物质来作为宇宙万物最初的元素,认为世界最初就是运动在一种未分化的物质状态中。也就是说,侗族先民认为在远古时代,整个宇宙到处充满着混混沌沌的原始物质从低级到高级,从简单到复杂的演变过程: 
    起初天地混沌/世界上还没有人/遍地是树蔸/树蔸生白菌/白菌生蘑茹/蘑茹化成河水/河水里生虾/虾子生额荣(一种浮游生物)/额荣生七节(节肢动物)/七节生松恩/ 
    侗族古歌《人类的起源》不仅探讨了万物与人的起源,而且还要深入一层,涉及了生命的起源。他们认为人类整个产生的过程是有序的:无生命的混混沌沌原始物质→生命的产生→低等动物的产生→人的产生。现代科学认为,地球上生命的起源是同太阳前地球历史,特别是同地球上的碳氢化合物及由它们的衍生物所形成的高分子体系的化学进化不开的。在这种演化的过程中,首先是比较简单的碳氢化合物,而后是比较复杂的有机物,再进化到生物大分子,最后出现了原始的生命体。最初的生命体就是草履虫和菌类等单细胞体,然后才由这些单细胞体发展到多细胞,最后才出现动物和人类。由此人类的起源要比生命的起源晚得多。侗族先民的神话传说虽然不能与科学史观相提并论,但其中不乏科学进化论的意识。同时,也难能可贵的是,侗族先民以朴素的唯物主义意识,从个别的具体事物入手,如由卵变(棉婆孵蛋),或者由树蔸→白菌→蘑茹→水→虾子→额荣→七节→松恩(人),这是对自然界有序的联系的思考,头脑中初具了事物间皆有因果联系的哲学意识。他们在直观经验的基础上,构建了一个初级的、幼稚的因果联系的链条。他们为本民族的思维发展,有序的审美观念的形成留下了基因。  (责任编辑:admin)
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