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《儒林外史》是写知识分子的，特别是写知识分子的精神状态。知识分子作为文化的承载着和传播者，他们的精神状态中积淀着丰富的历史文化蕴含，可以说知识分子的性格折射着所承载的文化的性格。中国知识分子的性格是中国文化的性格，跟美国的、非洲的知识分子的性格都不一样。个人人格是形态，文化是内涵。泰纳的名著《艺术哲学》中说“文学是文化的最早而最优秀的成果”。 《儒林外史》中形形色色的知识分子形象，林林总总的折射着中国传统文化的层层面面，可以说《儒林外史》是一部文化小说，它表现知识分子的心态，透过这种心态折射中国传统文化。我国对传统文化的态度正发生着百年来的大转变，更是渗透到了《儒林外史》的研究中。毛泽东说我的心和鲁迅是相通的，他是继承了五四那种先锋精神，对传统文化一直是持批判态度的。理论上批判地继承，但重点是在批判。现在我们说对优秀传统文化要继承，所以我们对《儒林外史》的看法、视角等许多问题都发生了变化。 跟《儒林外史》关系比较密切的许多文化问题都在重新评价。我举几点来说。 首先是儒家，对以孔孟为代表的儒家的态度。从历史上看，要推翻一个制度和政权时，就要批判儒家，而要巩固一个制度和政权时，就要尊崇儒家。现在讲和谐，就更要利用儒家。《儒林外史》是以儒家思想为主导的，在74、75年批林批孔运动中，我曾和地方的一些同志就这个问题辩论了三天，那些同志是出于好心要保护《儒林外史》，硬说它是“反儒”的。当时如果承认《儒林外史》以儒家思想为主导的话，就得受到批判，这部小说就会被否定。所以《儒林外史》家乡的一些同志就一定说《儒林外史》是“反儒”的，这符合当时“批林批孔”的需要啊，就是进步的了。但我觉得这不符合《儒林外史》的实际，《儒林外史》的主导思想确实是儒家的，以礼乐仁政为主的。后来我们辩论了三天，谁也不能说服谁，但是我体谅他们的心是好的，是为了保护《儒林外史》。 现在不是这样了，承认了儒家思想是有精华的，在历史上发挥了很大作用，而且历史事实教育了中国人，五四时代的先锋意识觉得中国要现代化就一定要打倒孔家店，就要批判儒家，不如此就没法实现现代化。但后来的事实不是这样的，你看亚洲四小龙，没有打倒孔家店，没有批判儒家，照样实现了现代化。现在有学者把世界的资本主义分为两类，一类是基督教的资本主义，把亚洲的这些叫做儒（家）教资本主义，比如新加坡这类国家中儒家思想占了很重要的位置。 这就使中国知识分子不能不考虑了，所以现在对孔子、对儒家的态度发生了很大变化。05年提出，五年内要在世界上建立一百所孔子学院，中国对外汉语教学以“孔子学院”命名，以孔子命名，这标志着什么呢？实际上，从05年到06年的一年间，已经在世界上建立了108所孔子学院，五年的任务一年就完成了，这反映出世界对中国文化的热情。前年我在央视四套做过一个节目，叫“中国打什么样的文化名片”。当时的央视四套是国际频道，他们在国际范围作了一个问卷调查：你们认为最能代表中国文化形象的是什么？被调查的人们提供了三十多种能够代表中国文化形象的答案，后来投票，前十名中有中国功夫、茶、京剧等，排在第二位的是龙，排在第一位的是孔子，孔子的得票率是百分之六十几，这很值得我们思考。中国从主流意识形态到普通的知识分子，对儒家、对孔子的态度看法发生了很大变化。这样的变化必然要反映到对《儒林外史》的评价中。 在我们批林批孔的期间，海内外的新儒家做了很多有益的工作，儒家的现代意义，儒家有哪些可以汲取的好的优秀的精华，做了很多研究工作。他们的工作对孔孟都有了肯定性的评价，对程朱理学也有一分为二的科学分析。这种对儒家的评价直接关系到对《儒林外史》的评价。《儒林外史》并不是光写范进、周进这种人，也写了很多真儒形象，庄绍光、迟衡山等是真正的儒家，对真儒的形象怎么评价？我们过去是完全否定，不敢讲这些人，儒家都被否定了，这些体现儒家思想的真儒不是也必须被否定么。现在我们回头看，这些真儒形象反映了传统社会中正直的知识分子精神的探求。我觉得《儒林外史》中隐括全书的王冕形象、庄绍光形象，都是按照孟子思想来塑造的。这是一个，对儒家的态度变了。 第二，民本思想。 民本，以民为本，这是传统的很重要的思想，也是儒家思想中的一个精华。过去我们对此一概批判，认为民本思想是虚伪的，它的客观作用是麻痹阶级意识，调和了阶级矛盾和斗争。只有压迫得越严酷，才能越激起农民起义，才能推动历史进步。按照这个逻辑，贪官比清官好，暴君比仁君好。文化大革命开始就批判清官，批判海瑞。清官是麻痹阶级意识的，贪官反而能激发阶级斗争。现在对民本思想的评价已经翻了个个了，最近教育部写作组写的文章中对民本思想作了两个方面的肯定，一个是承认民本思想对抑制过度的剥削和压迫、对保护生产力的发展有重要作用；一个是作为伦理原则是中华民族的思想瑰宝，其中无疑包含着我们今天仍然必须继承、借鉴乃至弘扬的积极内容。很明显已经把以人为本作为治国执政的理念。 《儒林外史》中处处体现着以民为本的思想，这是传统文化的底色，是精华中基本的东西。 第三，仁政、礼乐。跟民本思想相联系的是仁政理想，是礼乐文化，这些在过去一概是否定的，克己复礼是要被批判的，现在都重新科学分析。《儒林外史》里王冕劝朱元璋行仁政，《儒林外史》结构的顶点是“泰伯祠大祭”，知识分子们都集中起来祭泰伯祠，那就是礼乐文明的典范，礼乐文化的理想。 第四，中庸之道。搞革命要造反就要讲阶级斗争，就像《唱支山歌给党听》唱的：“ 党，号召闹革命，夺过鞭子抽敌人”，这就是讲斗争啊，斗争哲学啊。曾经有个传统观念比较叫重的人听到这里一直啧啧不解，表现出非常的惊讶。那时候就是讲阶级仇恨的，把地主阶级“打翻在地，再踏上一只脚，让他永世不得翻身”，不讲什么仁爱，也不讲和谐，只讲造反有理。 记得90年时候李瑞环主持意识形态的工作，有一次在小范围里告诉我们，他曾经在一个报告里讲要关心人爱护人尊重人。然后就有人批评他了说你这个人性论不讲阶级斗争。那该怎么讲啊，李瑞环说那我要讲关心阶级敌人以外的人，爱护阶级敌人以外的人。这都让人没法讲话了。 (责任编辑：admin) |