|
不伤不损的养生之道 葛洪指出：“夫陶冶造化，莫灵于人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年。且夫松柏枝叶，与众木则别。龟鹤体貌，与众虫则殊。至于彭、老犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折。人有明哲，能修彭、老之道，则可与之同功矣。” 尤其可贵的是，葛洪清楚地看到了巫医迷信给社会造成的危害。他多次批判了那些妄言祸祟，专以问卜祭祷为业的巫祝，嘲笑了不精医术、不务药石的庸医，指出祈祷鬼神是毫无作用。 他说：“若乃精灵困于烦拢，荣卫消于役用，煎熬形气，刻削天和，劳逸过度，而碎首以请命，变起膏肓，而祭祷以求痊；当风卧湿，而谢罪于灵祗；饮食失节，而委祸于鬼魅，蕞尔之体，自贻兹患，天地神明，曷能济焉？其烹牲罄群，何所补焉？夫福非足恭所请也，祸非重祀所禳也。若命可以重祷延，疾可以丰祀除，则富姓可以必长生，而贵人可以无疾病也。”这种不信巫祝、不重祈祷的态度是正确的。  葛洪移居图 王蒙 元代 纸本设色（台北故宫博物院藏） 根据内修外养的养生思想，葛洪提出了养生的基本原则，在于不伤不损。他说：“养生以不伤为本，此要言也。”又说：“禁忌之急，在不伤不损而已。”对此，葛洪列举了十三项伤损之事，其中有：才所不逮，而困思之；力所不胜，而强举之；悲哀憔悴；喜乐过差；汲汲所欲；久谈言笑；寝息失时；挽弓引弯；沉醉呕吐；饱食即卧；跳走喘乏；欢呼哭泣；阴阳不交。他认为这类损伤之事积累多了会使人早死，“凡言伤者，亦不便觉也，谓久则寿损耳。” 接着，葛洪又列举了不伤不损的养生之道，包括：唾不及远；行不疾步；耳不极听；目不久视；坐不至久；卧不及疲；先寒而衣，先热而解；不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多；不欲甚劳甚逸；不欲起晚；不欲汗流；不欲多睡；不欲奔车走马；不欲极目远望；不欲多啖生冷；不欲饮酒当风；不欲数数沭浴；不欲广志远愿；不欲规造异巧；冬不欲极温；夏不欲穷凉；不卧露星下；不眠中见肩；大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之；五味入口，不欲偏多。  “冬不欲极温；夏不欲穷凉”（资料图） 除了以上饮食起居的养生事项外，葛洪还特别强调精神的保养。他说：“人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遗害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不攘祸而祸去矣。” 汤用彤先生曾云：“张湛《养生集》叙曰：养生大要，一曰啬神，二曰爱气，三曰养形，四曰导引，五曰言语，六曰饮食，七曰房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌，过此已往，义可略焉。以上十项，当即《养生要集》内容之大要，由此并可窥得当时道教养生学说之梗概。”（《汤用彤学术论文集》） 整个道教养生学的大致面貌，确如以上所论。葛洪以长生成仙为目的而研习仙方术，特别是他的金丹术、医药学、气功和养生理论，为道教和中国科技之间架起了一座桥梁，从而把养生学纳入古代科学宝库之中。 内修外养的性命法诀 葛洪系统地总结了秦汉以来的各种炼养方术，认为应根据不同情况采取不同养生方法，不偏不执，要懂得气法、导引、房中、饵药、金丹，才能延年益寿，达到长生的境界。葛洪虽以金丹为大道之重，但实际上仍以气法的修炼作为延年长生的基本功。  气法修炼以精气神为三宝，主张炼精化气，炼气化神，炼神还虚。葛洪已紧紧抓住精、气、神这三大要素进行修炼。葛洪说：“学仙之法，欲得恬愉澹泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心。”便是修炼精、气、神的入手法门。 因为人不能恬愉澹泊，则识神用事，于是好恶心生，是非心生，名利心生，色欲心生，乃至神智昏乱，气息不定，精气流溢，后天之精、气、神动摇，伤及先天，人便会衰损速死。所以气功修炼之要，首先在于静定，人能恬静无欲，则识神退位，元神自生，于是心降而神凝，神凝则气聚，气聚则精生。 关于气法的效验，葛洪加以了全面的总结。他说：“善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉。吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，此是气可以禳天灾也。”  “入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以气禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以气禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。”应该承认，葛洪的这些记载许多是真实可信的，因为其中一些例证已为现代气功师所证实。 那时道士已可用“以意领气”的行气法治病，“凡行气欲除百病，随所在作念之，头痛念头，足痛念足，和气往攻之，从时至时，便自消矣。”（陶弘景《养性延命录》）除行气为自己疗病之外，还能以气与人祛病，这在当时谓之“布气”。《晋书·艺术列传·幸灵传》载：“吕猗母皇氏，得痿痹病，十有余年，灵疗之，去皇氏数尺而坐，瞑目寂然。有顷，顾谓猗曰：扶夫人令起！猗曰：老人得病累年，奈何可仓卒起邪？灵曰：但试扶起。于是两人夹扶以立，少选，灵又令去扶，即能自行，由此遂愈。”  炼丹图 黄慎 清代 纸本设色（台北故宫博物院藏） 这是道士幸灵用布气的方法给人治愈痿痹病的例子，描述得活灵活现。葛洪说：“虽云行气，而行气有数法焉”。“故行气或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。” 当然，在众多的炼养方术中，葛洪最重视的是金丹（外丹）。他认为，延长人的寿命，主要依靠内修与外养两个方面。所谓“内修”，如上举的气法、导引之类。所谓“外养”，即指服食、金丹之类，而又以金丹最要紧者。他在《金丹》和《黄白》两篇中，具体地介绍了许多炼丹的方法，其详密程度是葛洪以前任何道书里没有的。 他所记载的许多现已失传的炼丹著作和大量的炼丹药物，对研究汉晋时期炼丹术的发展提供了可靠的史料。以《金丹》篇为例，它涉及的药物有铜青、丹砂、水银、雄黄、矾石、戎盐、牡蛎、赤石脂、滑石、胡粉、赤盐、曾青、慈石、雌黄、石硫黄、太乙余粮、黄铜、珊瑚、云母、铅丹、丹阳铜、淳苦酒等22种，这比《参同契》里提到的药物要多得多。可以说，是他奠定后世外丹术的基础，从而为南北朝隋唐时期道教外丹术的盛行开辟了道路。 （编辑：景卿）  本文为腾讯道学独家稿件，文/李远国 李黎鹤，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。) |