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二、 鲁迅对道教文化的剖析与批判 鲁迅在充分肯定道教作为中国传统文化的重要组成部分的同时，从改革国民性的客观需要出 发，对道教作为宗教的实质、道教中的种种方术和封建迷信及其对中华民族的发展所起的阻 碍作用进行了深入的剖析和无情的批判。鲁迅认为，道教有三个主要的源头，一是殷周以来 的鬼神崇拜和巫术迷信，二是自战国中期和秦汉以来的神仙方术，三是先秦道家思想。他对 道教的剖析批判主要是从以下三个方面来展开的： （一） 对道家思想的批判： 道家思想是道教重要的理论来源。鲁迅和他同时代的许多 思想家一样，没有严格区分道家和道教，他对道教的批判首先表现在他对老庄哲学的批判上 。 对道家思想的开创者老子，鲁迅主要批判了他的倒退复古的政治理想和消极无为的人生观。 老子从天道自然无为的原则出发，认为理想的政治就是回复到远古时期的小国寡民的状态， 并认为“无为而治”就是实现这种理想的主要途径。针对这一点，鲁迅指出：“老子书五千 语，要在不撄人心；以不撄人心故，则必先自致槁木之心，立无为之治；以无为之为化社会 ，而世即于太平。”B11他从进化论观点出发，认为社会的向前进化犹如“飞矢” ，总是 飞向前方的，而“幻想中的唐虞，那无为而治之世，不能回去的乌托邦，那确实性，比到‘ 阴间’去还稀少”B12。复古倒退的社会理想，使人“心如槁木”，不思进取，丧 失理想 和斗志，只顾眼前实利，最终变得卑俗、懦弱、吝啬、胆怯。同时，“无为而治”还使统治 者 奉行一套“使民不争”、“常使民无知无欲”的愚民政策，暗中玩弄一套阴险狡诈的“君人 南面之术”，对封建政治产生了恶劣的影响。 老子还根据“反者道之动”的原则和“无为”、“不争”的思想，推行一套消极退让的人生 哲学，鲁迅认为这只能塑造出怯懦、保守、畏缩、苟且偷生、不思进取、不敢为天下先的国 民来，逆来顺受、含辱忍垢和麻木软弱是其最大特点。“无为”、“不争”的结果，“凡事 都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡 ；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。从此，人们也就日见其卑怯了” B13。鲁迅在其小说《出关》中以“孔老相争”为线索，借老子这个形象鞭挞了懦弱、退 让的 国民劣根性。鲁迅这样评价孔老：“孔老相争，孔胜老败，却是我的意见：老，是尚柔的； ‘儒，柔也’，孔也尚柔，但孔子以柔进取，而老却以柔退走。这关键，即在孔子为‘知其 不可而为之’的事无大小，均不放松的实行者，老则为‘无为而无不为’的一事不做，徒作 大言的空谈家。”B14 对于庄子，鲁迅主要批判了他的“欲并有无修短白黑而一之”的相对主义。鲁迅认为，庄子 这种思想与儒家的“中庸”原则对国民性格的负面影响尤为恶劣，使人们在大是大非面 前丧失原则，在思想和信仰上缺乏“坚信”，对思想、主义一概从实利主义原则来决定取舍 ，没有追求真理热爱真理的执着精神。鲁迅断言，中国国民性格中的“无特操”和“无坚信 ”的通病，便是相对主义是非观带来的恶果：“要做事的时候可以援引孔丘墨翟，不做事的 时候另外有老聃，要被杀的时候我是关龙逢，要杀人的时候他是少正卯，有些力气的时候看 看达尔文赫胥黎的书，要人帮忙就有克鲁泡特金的《互助论》。”B15总之，不管 什么信仰、原则，只要对自己有利就行。 老庄思想还推动和强化了历史上早已存在的“隐逸”之风，并为之提供了理论依据。鲁迅对 “ 隐逸”这种历史久远的文化现象和人生哲学进行了批判，认为这是一种逃避现实、回避斗争 、缺乏社会责任感、自私的人生态度。他指出：“泰山崩，黄河溢，隐士们目无见，耳无闻 ，但苟有议及自己们或他的一伙的，则虽千里之外，半句之微，他便耳聪目明，奋袂而起， 好象事件之大，远胜于宇宙之灭亡。”B16 （二） 对道教的神仙信仰的批判： 不死成仙的信仰是道教的核心内容。道教为了扩大自身的影响，极力夸大和渲染神仙境界的 快乐与享受。葛洪的《抱朴子·对俗》篇说：“古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人 之本，更受异形，……老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯 ，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。”B17《对俗》篇又说：“果能 登虚蹑 景，云舆霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰 室，行则逍遥太清。”B18道教所宣扬的这种快乐和幸福，实际上是对封建帝王和 官僚贵 族的特殊地位和享乐生活的进一步夸大和想象。“追求肉体长生或飞升，无非是奢望官僚名 士的享乐生活得以无限延长”B19。的确，封建统治者除了政治权力之外，唯一需要 的几乎 就是肉体生命的本身，是“健康长寿”和“万寿无疆”，只要他活着，就能永久地拥有人世 间一切美好的东西。但肉体生命的有限性终究是一个无法抗拒的自然律，诚如鲁迅所说，封 建统治者“欲望没有衰，身体却疲惫了；而且觉得暗中有一个黑影——死——到了身边了， 于是无奈，只好求神仙。这在中国，也要算最高理想了”B20。 鲁迅认为，长生不死的神仙信仰，对中国人特别是处于社会上层的统治者，有着极大的消极 影响。这影响主要表现在两方面：一是以长生不死为最高理想，一味耽于物质利欲的享乐， 使得“中国历史的整数里面，实在没有什么思想主义在内”；“即使偶然有些外来思想，也 立刻变了颜色，而且许多论者反要以此自豪”B21。神仙信仰的另一个消极影响，便 是一种 极度自私的个人主义人生观支配了“大小丈夫”们的头脑，在他们的思想里，只有一个“我 ”，“单要由我喝尽了一切空间时间的酒”B22。这种人所希望的，只是“大约别的 都可 以老，只有自己不肯老”；“不必再有后进”，好由他们自己“占尽了少年的道路，吸尽了 少年的空气”B23。汉武帝所向往的“嗟呼！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱鱗耳”B24的感叹，就是这种极端自私自利思想的最形象的注脚。 (责任编辑：admin) |