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（三） 对道教方术和封建迷信的批判： 道教中素有“道无术不行”和“道寓于术”之说，道教正是凭借各种方术来制造和扩大它的 社会影响的。在长期的宗教实践中，道教发明和运用了上千种方术，而两千多年来中国民间 流行的各种封建迷信活动，差不多都与道教的方术有关。鲁迅以科学为武器，对道教方术的 愚昧落后的封建迷信本质作了无情的揭露和批判。 服饵，在道教中指服食仙药特别是金丹大药以求长生的方术。历代的帝王、官僚贵族及文 人 士大夫中都有不少人，不惜冒着中毒身亡的危险热衷于服食丹药，根本原因在于鲁迅所说的 ，总是把“纯粹兽性方面的欲望的满足”当作是“最高理想”B25，幻想永保其威福 、子女、玉帛及其它种种享乐。 房中，属道教中所谓“采阴补阳”、“还精补脑”的一种修炼方术。鲁迅认为房中术是一种 极端恶劣的纵欲成仙的思想，他指出：“无论古今，谁都知道，一个男人有许多女人，一味 纵欲，后来是不但天天喝三鞭酒也无效，简直非‘寿（？）终正寝’不可的。”B26 房中术不仅有害于健康和生命，而且是对女性的一种极不道德的性掠夺。 道教的服饵、房中等“养生术”表明了道教既没有佛教、基督教那种摈弃世俗欲望的苦修精 神，也缺乏一个绝对超越了尘世苦乐的彼岸世界，它是从生理上和心理上全面迎合了人们享 乐的需要。如果说服饵、房中等方术需要一定的财力作基础，主要流行于社会的上层，那么 道教中与鬼神崇拜和巫术相关联的符、扶乩、祈雨、施咒、招魂、堪舆、谶语等方术和封 建迷信活动，则流布在整个社会上下，它们实际上代表了古代民间文化中愚昧、庸俗和落后 方面的汇集。在鲁迅看来，由于道教的各种迷信和巫术活动充斥了整个社会，使得人们不修 人事，群趋鬼道，不相信科学的力量，整个社会弥漫着“鬼气”和“妖气”。鲁迅对这些至 今还颇有市场的迷信活动进行了猛烈抨击，现择要分述如下： 符是道士专用的一种文字或图形。道士宣称符乃妙气所结，故具有神力，可以遣神役鬼 、镇魔压邪、治病求福。鲁迅揭露其实质说：“符的驱邪治病，那就靠了它的神秘性的 。 文字既然含有尊严性，那么，知道文字，这人也就连带的尊严起来了”；“如果文字易识， 大家都会，文字就不尊严，他也就不尊严了”B27。符不过是道士为了蒙骗民众， 故作神秘的东西，故鲁迅称其为“一团糟”的“鬼画符”B28。 在《热风·五十三》、《花边文学·偶感》等文中，鲁迅批判了扶乩这种迷信在现代的死灰 复燃。针对当时一些人鼓吹的风水合于地理学，炼丹合于化学，“灵乩”合于科学的谬论， 鲁迅倍感痛心：“每一新制度，新学术，新名词，传入中国，便如落在黑色染缸，立刻乌黑 一团，化为济私助焰之具，科学，亦不过其一而已。此弊不去，中国是无可救药的。” B29 祈雨，也是道教中极为普遍的一种迷信活动。每当有水旱灾害发生，农民总会请道士来祈雨 祷晴。鲁迅认为这是一种愚昧无知的观念和典型的迷信行为，他深感悲哀的是：“自从由帝 国成为民国以来，上层的改变是不少了，无教育的农民，却还未得到一点什么新的有益的东 西，依然是旧日的迷信，旧日的讹传，在拚命的救死和逃死中自速其死。”B30 禳解，是道士通过向神灵祈祷而为人求福消灾的一种方术。中国人一方面相信运命，另一方 面又相信这运命是有办法转移的，而禳解、符咒、拜祷就是转移运命的主要手段。鲁迅认 为，信运命的中国人而又相信运命可以转移，是值得乐观的，“不过现在为止，是在用迷信 来转移别的迷信，所以归根结蒂，并无不同，以后倘能用正当的道理和实行科学来替换了这 迷信，那么，定命论的思想，也就和中国人离开了”B31。 道教中的咒语，在迷信的人们看来是有法力的。义和团运动兴起时，人们迷信所谓“神拳” ，相信念咒可以“神降附体，刀枪不入”。针对这种迷信的幼稚的做法，鲁迅指出：“打拳 打下去，总可以达到‘枪炮打不进’的程度（即内功？）。这件事从前已经试过一次，在一 千九百年。可惜那一回真是名誉的完全失败了。”B32鲁迅认为仅靠“鬼道”精神 是救不 了国的，顶多只能作无谓的牺牲，唯有科学的力量才能救国。他说：“在五六年前，我对于 中国人之发‘打拳热’，确曾反对过，那是因为恐怕大家忘却了枪炮，以为拳脚可以救国， 而后来终于吃了亏。”B33 鲁迅还对道教的其它方术进行了批判。在他看来，中国的愚昧和落后，在很大程度上与道教 方 术和各种封建迷信的盛行有关，它们都是科学的死对头。“要救治这‘几至国亡种灭'的中 国 ，那种‘孔圣人张天师传言由山东来'的方法，是全不对症的，只有这鬼话的对头的科学！- -不是皮毛的真正的科学！”“因为科学能教道理明白，能教人思路清楚，不许鬼混”B 34。 总之，从鲁迅对道教所作的多方面的剖析和批判中可以看出，道教在历史和现实中对国民精 神和民族性格所起的负作用是非常大的，民族劣根性的诸多特征都与道教的长期影响有关。 (责任编辑：admin) |