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文／牧之 在古代，铜镜与人们的日常生活有着密切关系，是人们不可或缺的生活用具。迄今为止，在我国范围内发现的最早铜镜出土于大约公元前4000年的青海齐家文化遗址。  【新石器】齐家文化出土铜镜（资料图） 能追溯到商代至春秋的铜镜零星出现，战国时期，铜镜逐渐盛行。到了西汉，铜镜已经在皇宫贵族中间广泛流行。 铜镜在日常生活中，主要用于照影取相。在秦汉时期，由于神仙和方术信仰的兴起，铜镜进而和道教信仰产生了联系。当时的铜镜中都充满着浓厚的神仙思想。 其中有大量的神仙形象图饰，如反映长生登仙愿望刻有羽人、王子乔、赤松子、东王公、西王母、黄帝等的画像镜，也有反映上古神兽信仰刻有“青龙、白虎、朱雀、玄武”的四神镜。  当代动画中的赤松子形象（资料图） 铜镜上还出现了大量吉祥祝愿铭文，如“左龙右虎辟不祥，朱鸟玄武顺阴阳”、“尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四海，寿如金石为国宝”、“袁氏作镜真大好，上有东王公西王母，左右辟邪，常保二亲生久”等等。 这些无不反映了当时人们对长寿成仙的追求。说明道教成仙思想也慢慢渗透到社会各阶层人们的意识之中，成为当时社会历史普遍的思想潮流。 铜镜在先秦时期基本上是被视为普通之物，用于日常生活。由于受两汉谶纬思想和道教神仙信仰的影响，铜镜又超越于作为人们生活中的日用品，成为了道教的法器而使用。  四神规矩镜（资料图） 正如《易》所说：“天垂象，见吉凶。”铜镜中的成像，具有了特殊的意义。经过改造后的铜镜，被道教应用于宗教修炼，主要有照妖辟邪、精思存神、修道炼丹等宗教功能。 铜镜能照妖辟邪 西汉刘歆著，东晋葛洪辑抄的《西京杂记》曰： “高祖初入咸阳宫，周行府库，不可称言。其尤惊异者：······有方镜，广九寸，高五尺九寸，表里有明。人直来照之影则倒见，以手掩心而来，即肠胃五脏历然无碍。人有病在内，则掩心而照之，即知病之所在。女子有邪心，则胆张心动。秦始皇帝以照宫人，胆张心动者则煞之。”  铜镜常用于科仪法事（资料图） 可以看出，当时的人认为这种特殊的铜镜能够像今天的CT一样照出常人的生理疾病，但又能够反映人的心理情志。这也许是道教中认为铜镜能够照出妖怪原形进而辟邪的源头。一些早期道教著作也有记载。如《太平经》中说“故是天洞明照心之镜也，不失铢分”。 到了东晋时期，葛洪在《抱朴子》中提到入山修道隐居或许会遇到妖魔侵害，而背悬九寸铜镜则能识别妖魅，现其原形，使其不敢靠近。《抱朴子·登涉》篇曰： “又万物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人目而常试人，唯不能于镜中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明镜径九寸已上，悬于背后，则老魅不敢近人。” “或有来试人者，则当顾视镜中，其是仙人及山中好神者，顾镜中故如人形。若是鸟兽邪魅，则其形貌皆见镜中矣。又老魅若来，其去必却行，行可转镜对之，其后而视之。若是老魅者，必无踵也；其有踵者，则山神也。”  其精悉能假托人形（资料图） 山中修行的一大危险就是假托人形的老魅邪兽，最为人所熟知的莫过于《西游记》小说中的“白骨精”就是。这些鬼魅邪影，经常能够迷惑常人，而人的肉眼是无法识别出来的。 对于刚修道不就的新道士，也只能依靠铜镜，震之以巨大的威慑，使之不敢靠近，无法害人。除了给邪魅以威慑之外，持镜者又可以从明镜中分辨出鬼魅和山神来（山神或许是对修道之人的考验，不必害怕），其中区别就是看他们是否有脚后跟。葛洪还举例几个例子： “昔张盖蹋及偶高成二人，并精思于蜀云台山石室中，忽有一人着黄练单衣葛巾，往到其前曰，劳乎道士，乃辛苦幽隐。于是二人顾视镜中，乃是鹿也。因问之曰：汝是山中老鹿，何敢诈为人形。言未绝，而来人即成鹿而走去。”  汝是山中老鹿，何敢诈为人形（资料图） “林虑山下有一亭，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有数十人，衣色或黄或白或黑，或男或女。后郅伯夷者过之宿，明灯烛而坐诵经，夜半有十余人来，与伯夷对坐，自共樗蒲博戏，伯夷密以镜照之，乃是群犬也。伯夷乃执烛起，佯误以烛烬蕪其衣，乃作燋毛气。伯夷怀小刀，因捉一人而刺之，初作人叫，死而成犬，余犬悉走，于是遂绝，乃镜之力也。” 上文中的两个例子，一个是用镜照老鹿现形的，而张盖蹋及偶高成两人，可能还是初学道士，故仍然需要铜镜来识别妖兽的幻化之术。而另外一个则是，群犬化人与人对坐博戏，看起来并没有伤害人之意，但最终被人所识破，作群兽散，这乃是得力于铜镜的功效。 后隋朝人王度作《古镜记》，据书中所记他从友人处获得古镜一枚，“持此则百邪远人”，具有辟邪的法力。又有唐朝人段成式的《酉阳杂俎》一书中也曾记载有一块明镜能使“魅魅行状，了然镜中”。这种镜能使妖魔鬼怪显露原形，大概就是道士们的“照妖镜”了。 铜镜有助于精思存神 存思，一名“存想”、“存神”，乃道教修炼方术之一。要求闭合双眼或微闭双眼，存想内观某一物体或神真的形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念。  为学之基，以存思为首（资料图） 如果能存思真神，神就会安置其身，达到长生久视的目的。《云笈七签》卷四十三《存思》曰：“为学之基，以存思为首。常行之智静神凝，除欲中静，如玉山内明，得斯时理，久视长生也。” 铜镜成像，同时暗诵神仙名号，则有助于修炼者存思神仙形象。葛洪在《抱朴子内篇·杂应》云： “或用明镜九寸以上自照，有所思存，七日七夕则见神仙，或男或女，或老或少，一示之后，心中自知千里之外，方来之事也。明镜或用一，或用二，谓之日月镜。或用四，谓之四规镜。四规者，照之时，前后左右各施一也。用四规所见来神甚多。或纵目，或乘龙驾虎，冠服彩色不与世同，皆有经图。”  【唐】日月之光镜（资料图） 这里谈到铜镜的大小，即九寸，甚至九寸以上。“九”乃首阳之数，能增强功效。用镜有两种，一种为日月镜，一种为四规镜，后者效果更好。然后在方室僻静之处，精思存神，七日七夜则能见神。又曰： “欲修其道，当先暗诵所当致见诸神姓名位号，识其衣冠。不尔，则卒至而忘其神，或能惊惧，则害人也。为之，率欲得静漠幽闲林麓之中，外形不经目，外声不入耳，其道必成也。” “三童九女节寿君，九首蛇躯百二十官，虽来勿得熟视也。或有问之者，或有诃怒之者，亦勿答也。或有侍从为伟晔，力士甲卒，乘龙驾虎，箫鼓嘈嘈，勿举目与言也。但谛念老君真形，老君真形见，则起再拜也。” “老君真形者，思之，姓李名聃，字伯阳，身长九尺，黄色，鸟喙，隆鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重叠之冠，锋鋋之剑。”  老君真形（资料图） “从黄童百二十人，左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，前道十二穷奇，后从三十六辟邪，雷电在上，晃晃昱昱，此事出于仙经中也。见老君则年命延长，心如日月，无事不知也。” 葛洪强调在存神之前要做好充分的准备，要暗中诵念神仙姓名位号，根据识别降临神仙的衣冠等特征，避免见而不识而受到惊吓伤害。书中还提到在见到神仙时会出现各种神官来问答考验修道者。 在此过程中修炼者务必要保持冷静，不能惊慌，不必问答，不必重视，更不能造次，继续存思老君真形，念诵其名号。在老君真形出现，则可以“起再拜”。如果能见到老君则会延长寿命，心如日月，无所不知。这就是通过精思存神，以达到长生久视之目的。 铜镜的特殊制造 铜镜也被用于道士炼丹，如鼎形镜和炉形镜等。关于铜镜修炼的道经很多，葛洪提到众多经书中与镜有关的有《入山经》、《四规镜》、《明镜经》、《日月临镜经》。  【唐】日月星辰八卦镜（资料图） 在上清派和灵宝派的早期经书如《上清明鉴要经》、《太上明鉴真经》、《灵宝道士明镜法》等书中均记载有详细的修镜法。道教所用明镜并非是普通的镜子，而是要经过特殊加工设计与经过特殊程序进行铸造。 唐代高道司马承祯就是一位铸镜高手，他曾经亲自铸镜，并撰写了铸镜文章《上清含象鉴剑图》。出土的唐代日月星辰八卦镜，据说即出自司马承祯之手。上面有铭文曰：“天地含象，日月贞明，写规万物，洞鉴百灵。” 另外还有《上清长生宝鉴图》、《神仙炼丹点铸三元宝照法》等集中讨论铜镜的道经。宋代之后，由于内丹术盛行，镜的地位也随之下降了。 （编辑：柯恩） 本文为腾讯道学独家稿件，文／牧之，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |