|
以德导民守法这一主张，首先要以德导官之守法有例。王夫之对孔子“政者，正也，子帅以正，孰敢不正”的观点十分赞赏，主张能够执法的人就应该是有道德，有学识，有德干、能带头遵纪、守法之人，如果“上之自为正也无德，其导民也无教，宽则国敝而祸缓，猛则国竟而祸急。”（15）所谓的执法官包括皇帝在内，失去正确执法的前提就是无德无教，无论宽严皆误国，以德导民，借以增强百姓的守法观念，最直接的办法就是营造和扩大遵纪守法的社会氛围和程度。王夫之意识到，必须加强道德和法制教育，“人劝于善”，做到国泰民安，就抓住了法制的根本，社会形态就会显现出人人遵守社会道德的祥和局面。 以德导民，增强守法观念，还包括对罪犯教育的加强。王夫之主张严以执法，但坚决反对使用酷刑：如肉刑，比如断手、别足、斩首、车裂等；其一，肉刑容易被贪官污吏利用，做不轨行径；其二，肉刑是搞逼、供、招、讯的罪魁祸首，很容易造成冤假错案；其三，肉刑反而会滋生大量的社会问题，对于有越轨行为而又未触及刑律的人，建议要对其进行严格的道德教育，培养感化，促其遵纪守法，成为对社会的有用之才；尊重罪犯的人格，对其进行道德教育的同时，又要从心灵深处解决他们的问题，“建之为道术，推之为治法，内以求心，勿损其心，出以安天下，勿贼天下。”（16）即使对于死囚，从善而言，为了止恶、惩恶，死刑得意保留，但在行刑方式上，须以处死为行刑之极限，尽力避免搞斩首、车裂等酷刑，从而避免给死刑犯的亲属、朋友带来不必要的精神痛苦和折磨。 总之，王夫之从立法原则、执法构想和守法思路等方面，围绕“治吏”为切入点，继而完善了他本人倡导的政治哲学的法治观。作者：李万军 (责任编辑：admin) |