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孔子的叮咛之二十六 养心之要在明善诚身 在纷繁复杂的世界里，在追求理想的路途中，往往会有人觉得不顺，有人感到走得很累，于是他们渴望拥有一份坦然，希望得到一些轻松。那么，怎样才能获得这份安宁，找到心灵的淡定？如何才能安身取誉，走好人生之路？于此，孔子首先要人们明白修身的切入点在哪里，他开出的良方就是“明善诚身”。 孔子周游列国回到鲁国后，鲁哀公常向孔子问政、请教。有一天，他对孔子说：“子之教寡人备矣，敢问行之所始？”鲁哀公认为，孔夫子教导自己的已经很完备了，但他想知道具体从哪里开始做起。孔子的回答很明确，认为应该从身边、从家庭开始，从“爱父母”“敬尊长”开始，然后将这种“爱”与“敬”的情感推而广之。孔子还说，治理天下国家的规则虽然有很多，而推行的办法却只有一条，那就是一个“诚”字，即真诚专一。孝亲、尊长在于“诚身”，从而彰显善性，使自己内心真诚。古人认为“诚”是天道，是最高的自然准则；遵循和效法这个法则，而使自己也做到诚，就是为人之道，这就是为人处世的最高原则。 所谓最高原则，其实也是最基本、最简单的原则。孔子认为，放大亲与爱的观念，是为了教导百姓和睦；树立敬与尊的观念，是为了教导百姓顺从。教人慈爱和睦，百姓就注重孝养亲人，教人尊敬恭顺，百姓就乐于听从政令。如此这般，治理天下还有什么可担心的呢？所以孔子说：“民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不可。”放大“亲”与“爱”的观念，就是一个“明善”的过程。 然而，哀公还是担心，他说：“寡人既得闻此言也，惧不能果行而获罪咎。”他听说了这些教导，虽然口服心服，但是害怕不能把这一切贯彻落实，从而招致罪过和埋怨。其实，“明善”之后还需要“诚身”，还要落实在具体行动中。“不能果行”就是没有“诚身”。“诚”最简单，它无须思索琢磨，不用瞻前顾后，也不用反复掂量，而是“弗勉而中，不思而得”。可是“诚”又最难，做到“诚”就是“无息”，就不再停下修身的脚步，在为善的路上不再犹豫彷徨，不再迷茫失落，就是“从容中道”，具备了圣人之“体”。孔子强调中庸为“至德”，正是因为“民鲜能久”。 国家治理是这样，个人修为同样如此。所谓“凡事豫则立，不豫则废”，无论做什么事情，事先有准备就能成功。这个准备或者“豫”，其实就属于修身的层面，修身到位才是真正的“豫”，才是真的准备好了。《中庸》里说“道前定则不穷”，一个人有正确的观念信仰或处世原则才不会迷茫，讲话才没有窒碍，做事才不觉困难，行动才无怨悔。民众上下一心，互相信任，国家或社会才能和顺和谐。国家层面上的上下同欲、君臣一心，与取信于朋友、孝顺父母、内心真诚都具有内在的统一性。但无论如何，内心的真诚是一切的前提，具备了内心的真诚才能彰显这些善性。所谓“明善诚身”，其道理就在于此。明善，就是明是非、知荣辱、懂好恶；诚身，就是择善固执、锲而不舍、拳拳服膺。人能明理知耻、好恶有节，距离心灵的宁静与淡定还会远吗？ 俗话说，“无欲则刚”。西人叔本华说，欲望不能实现，则感到痛苦，欲望得到实现，则感到无聊，人生就是这摇动不止的钟摆。人的烦恼多生于欲望与贪念。明儒吕坤曾说：“一念收敛，则万善同来；一念放恣，则百邪乘衅。”若能控制内心的欲望，各种善德就集于一身；如果放纵欲望，各种邪念就会乘虚而入。人天性趋乐避苦，但如果穷尽手段去追求快乐，满足全部欲望，就会走向堕落。 中国儒家论述“诚”者很多。例如荀子明确说：“君子养心莫善于诚。致诚，则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为行。”修养心智没有比真诚更好的方法了。做到了真诚，人们就不需瞻前顾后，左顾右盼，就没有什么烦恼与忧虑。荀子所说做到真诚的方法，不论是守仁德，还是行道义，都只是明善的具体要求。 明善诚身内涵很丰富，说话无欺是真诚，做事踏实是真诚，为人坦荡是真诚，行动坚忍也是真诚。诚，是天道，天道至诚；是大道，大道至简。诚，简简单单；诚身，本本分分。平常心，就是道。心静了，才能听到水流与鸟鸣；不焦躁，才能听到内心的声音，这就是养心之要。 (责任编辑：admin) |