|
社会发展了，许多人反而无法安顿心灵了。钱穆先生说，人心有时候会离开身体往外跑，有时偷闲到外面闲逛，有的逛去了“神之国”，有的逛去了“物之邦”。然而，心“尽向神”，心“尽向物”，都未必是好的安放之处。可是，人心中需要一个安放处呀，我们不能把心关锁起来，人而无“心”，后果会极其严重。因此，我们用心追索，可能找到孔子引领的去处，那就是仁义。 人心如何安放，其实就是如何做人。那么，我们应该做什么样的人？孔子的表述很经典，他说：“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。”有仁爱之心为人，做当做之事为宜；人不能缺少爱心，人要做该做之事。因此，孔子儒家指出了具体的修身方法，人有爱、有敬，就从爱父母、敬尊长开始，这就是“立爱自亲始”，“立敬自长始”。按照《论语》的表述，孝悌是“为人之本”，人有孝悌仁义之心，就不会违法乱纪，就能自觉遵守社会规范。 人有灵魂的觉知，才会有安放灵魂的思考，这就像佛祖达摩提示的人先能“将汝心来”。孔子没有把人心引向神与物，而是开启了一扇大门，将心引向了“心”，教人心安放在人心里。既然人们都处在一定的社会关系中，那么，处理好这一对一对的社会关系，就是人们立身处世、人心和顺、社会和谐的关键。钱穆先生又谈到，孔子教各个人的心，走向别人的心里找安顿，找归宿。父的心，走向子的心里成为慈；子的心，走向父的心里成为孝；朋友的心，走向朋友的心里成为忠与恕。心走向心，便是孔子之所谓仁。心走向神，走向物，总感觉是羁旅他乡。心走向了心，才始感到是自己的同类，是自己的相知，因此，是自己的乐土。 有人以为父母去世后“守丧三年”时间太久，孔子认为，一个孩子出生三年，然后才可能“免于父母之怀”，君子居父母之丧，就会食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。一个人在父母丧期内心安理得，怡然自乐地享受生活，他可能没有将自己的心走向父母的心。孔子这里思索的是怎样心安，是人的基本修养问题。人追求心与神、心与物的和合为一，钱穆先生认为那才是“心之大解放”，“心之大安顿”。这是要把自己的心量扩大，把心之情感与理智同时扩大。如果没有起步阶段的基本修养，大的格局与气象是不会获得的。 为什么有人总是牢骚满腹，怨声载道？君子“言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐”，他思虑通明，笃行信道，自强不息，他的淡定与安宁，来自他对人生与社会的深刻理解。孔子弟子仲弓向孔子请教仁的问题，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”人要克己修己，待人以“敬”很重要，对人恭敬有礼，役使人民谨慎敬畏。人将心比心，换位思考，推己及人，这就是“恕”，自己不喜欢的事情，也不要强加于人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。人既敬且恕，有高度的修养，就会“在邦必闻，在家必闻”，则其人一定无复可怨，也定然会“在邦无怨，在家无怨”。 俗话说：“人无百日好，花无百日红”；又说：“人生不如意十之八九”。作为社会的人，往往会遇到各种困惑与困顿。孔子说：“贫而无怨难，富而无骄易。”贫穷与富裕带来不同人生的行为。人们只要加强个人的修养，无论贫、富都会有正常的心态，处于贫困之中而没有怨言更难能可贵。孔子多次说伯夷、叔齐，他们是商末诸侯孤竹君的两个儿子。孤竹君死后，他们互相让位，后皆逃至周。武王伐纣，二人扣马谏阻，后来耻食周粟，饿死于首阳山。孔子称赞他们“不念旧恶，怨是用希”，是“古之贤人”。他们对人宽容，不计较原先的仇怨，致力于实现仁德，心中自然也就没有怨恨了。 所谓“无怨”，其实就是没有怨恨、埋怨。孔子常说“无怨”这一概念，例如，《孔子家语》还有“政均则民无怨”“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”“善政行易而民不怨”等等，这些“怨”意思都是一致的。对于社会管理者来说，要使人民“无怨”，就要为政以德，实行仁政、善政。为政者知民情，达民意，公平公正，百姓心情和悦，感到适宜，哪里还有什么抱怨？人有仁义，其心不怨。为政者行仁政而无怨，则百姓不怨。（原载：《山东画报》 作者：杨朝明） (责任编辑：admin) |