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朱高正先生讲《近思录》·道体第四：圣人境界 生知安行与大道自然合一 好，那我们继续看下一条。他说“无妄之谓诚，不欺其次矣。”什么意思？“无妄”就是“真实无妄”。什么叫“无妄”？真实的意思。所以“无妄之谓诚，不欺其次矣”，什么叫“不欺”？就是不欺骗别人，那是“其次矣”，那是再下一个层次。什么叫“无妄之谓诚”，所谓“无妄之谓诚”表示什么？就像圣人一样无所为，不刻意追求，从容中道，这叫做“诚”。什么叫“不欺其次矣”？“不欺”就是因为你有这样一个“有为法”，提醒自己不要去欺骗别人，大家记住，只要是有为法，那个就不是圣贤，因为你“有为”。 就像这一种“性焉、安焉”那是圣人，什么叫“性焉、安焉”？就是天性如此，不假做作，这叫“性焉”；“安焉”，生知安行，从容不迫，这叫圣人。那下一个层次是什么？下一个层次就是一般人，就要做到“复焉、执焉”——“复”是什么？回复善道，表示你已经有所过错了；“执焉”，就是信所不移，要把它执守得稳固，也就是表示你平常如果没有这个心的话，你就偏离了，所以这就差一截了。“不欺”就相当于“复焉、执焉”，所以伊川才会讲到“无妄之谓诚，不欺其次矣。” 我们在讲《道体》，我在这里告诉大家，其实《道体》你慢慢来读是很有意思的，因为他都讲形而上，是吧？也就是说我们把《近思录》，你把卷二到十四读完之后，你再好好地来读《道体》，你会体会得更多。 那我们看下面一条，他说：“冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯。不可道上面一段事，无形无兆，却待人旋安排引入来教入途辙。” 什么意思？他说“冲漠无朕”，什么叫“冲漠无朕”？也就是说在“无极而太极”的时候，那时候宇宙是一片寂然，但是“万象森然已具”。为什么叫“万象森然已具”？也就是所有万物的根源都已经在那里有了，这叫“无极而太极”。 他说“未应不是先”，就是我还没有回应，就不是在前面；“已应不是后”，我已经回应了，也不是在后面。大家要记住，这是在讲本末的问题。也就是说，我本来就在那里了，该回应我就回应，该沉寂我就沉寂，你不能说“未应”是在前面，“已应”是在后面，其实是一贯的。 他说，这就像百尺这么高的树木，从他的树根到他上面的枝叶是一贯的，“本末一贯”，你不能说上面是一段事，讲下面是另外一段事，不是！“本末一贯”。所以我在这里要告诉大家，当我们了知大道的时候，一举手一投足，大道都在里头，因为你的境界到那里了。那一般人，他可能做的事情符合大道，但他都不知道，他只是刚好巧合符合大道，不是必然合于大道。一个圣人他已经达到化境了，他的一举手一投足统统符合大道，统统显现出大道，所以说不一定，可能他不讲话，不讲话里面都有学问的，所以说大家要慢慢了解，我们《道体》就在讲大道的本体。道体是千变万化的。 道体专辑更多精彩内容请点下方链接 https://v.qq.com/x/cover/51ej5tc6j62jl9h.html 主讲人简介： 朱高正，1954年出生，南宋大儒朱熹的第26代孙。1977年台湾大学法律系毕业，1980年赴德国波恩大学深造，1985年获哲学博士学位。1998年9月获聘为中国社会科学院研究生院特邀教授。博览群籍，学贯中西，向以弘扬优秀传统文化、重建中国文化主体意识、推动中国全方位现代化为己任。著有《近思录通解》，德文著作《论康德的人权与基本民权学说》，易学专著《周易六十四卦通解》，《易经白话例题》，作品精选集《中华文化与中国未来》等。 (责任编辑：admin) |