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我想要强调的是在中国发生的事情，早在两三百年前，在欧洲也就发生了。这个教会和科学的差别，结果是教会的力量逐渐没落了，最终被不受管制的个人主义所取代，改变了道德上的规范。为什么是出现个人主义的盛行呢？因为大家发觉，如果说我个人的道德行为不受到原来教会所强调的这种神性的这种光辉或者是天启，就是上天启发的这种影响的话，至少我做了行为，我自己应该知道我做了什么，而且至少我在法律或者是规范面前要为自己的行为负责。所以说再加上科学里面讲求的经验上的内容大部分都来自于个人。所以个人主义是在这一场科学跟教会之间的此消彼长中所酝酿辗转而发展出来的新的价值。科学在非道德力量的推动下，它因为强调批判，所以它不会带来一种教条式的价值。可是大家对于科学的发展新知有好感的情况下就会充分的运用科学。在战争上，在建筑上，在器具的创造上，甚至天文地理都运用了科技的结果，技术的结果。这个运用使得科学因为实际的用处而成为了现代时期新的价值，所以会觉得接受科学的态度就是一种新的态度，也就是我们前面所谓的新的人生观。但是新就不一定代表好，可是在接受科学新知的过程中，因为使用了这么多科学的好处，所以科学变成一种新的价值，也是无可厚非的，确实也是大家认知的结果，因为很多人都会觉得，我们在日常生活当中也强调非常多的事情都要用科学方法，要发扬科学精神，要维持科学态度，要本着科学的原则。我们经常耳熟能详说到这些观念，这些也是重要。但是因为这些科学被应用的正面的思维，导致现代哲学在长期以来一直为了个人主义以及主体哲学的发展在做准备，这是一个个人主义跟主体哲学发展的一个背景。这个当中真正把这个事情挑明了用哲学的方法来展现就是笛卡尔，笛卡尔认为知识确定的基础并不是像我们所想象中透过了经验的确认或者是生活上各方面的发展等等，不是这么简单的。最主要是一个知识在确认，要得到绝对真实的支持，唯一的方式就是来自于主观的认知这个诉求。而且他认为，因为主观的诉求的同时要让我们所能够掌握到的知识内容是清晰的而且是明了的，非常清楚的。这个就像说我们讲到数学知识一样，数学知识非常清楚，有对错，有能力，有解题能力的人。那么他是经过推理而得出来的，而数学本身完全不需要透过日常生活中的感官直觉。也与经验无关，因为他是先于经验的，我们简称叫先验，数学作为这种先验知识，它清晰而明了的部分还不单纯是数学的计算的结果，而是我们在数学计算的过程中的那个推理的那个部分是清楚的，是不会错的。所以说笛卡尔作为一个数学家来讲，他要追求主观认知下的清晰而且明了的概念。 在强调个人思维当中能够创造真正真实的知识，笛卡尔不但强调了个人主义，甚至在某种程度还连带着强调了一种独自一人想法就足以证实世界存在这样的一个感觉。笛卡尔的思想以后我们会介绍，目前为止就告诉大家了，这个就叫做主观唯心论。这个主观诉求的知识标准不但开启了现代西方哲学的发展，也分别为科学的发展以及自由经济的兴起提供了基础。所以我觉得这里头很重要的观念就是说，原先西方文明是有三个支柱的，大致上就是法制科学跟基督教，伴随着教会的没落，我们可以说剩下的两项就是法制跟科学。法制跟科学实际上是来自于同一个源头，都是以个人主义为主，还有群体中要能够发展必须要以个人为主要的单位。个人主义的发展有关于科学的工作或是政治的行为都已经说明了整个欧洲社会伴随着原来科学理性的发扬跟教会势力的没落出现了一个完全新的局面。这个过程当中使得个人主义创意的发扬，科学技术的大量的应用、提升，然后广泛用作在商业、贸易的这种地理的大发现等等，让欧洲的经济生活，政治生活，甚至社会生活都出了很大的转变，有生产很多机构变成了很多的出现了各式各样崭新的改变。 这两个方面，哪两个方面，就是讲的科学技术的革命跟伴随着政治法律的革命是真正为现代时期的到来铺下了一条很重要的道路。在这两者之间，我个人是觉得在西方现代社会中政治的转变是远比科学的兴起更关键。最主要的原因是因为科学的革命代表了真理的呈现，而政治的转变代表的是道德思想的改变。这是我们的基本的立场，就是科学的理性是用，它的影响范围并不是真的成为什么人生观，可是政治的转变是涉及到道德思想的改变。而这个道德思想的改变确实是很深刻的影响到人生观。所以我们想要说真正影响到人生观的，甚至于说是道德形上学的转变讲的其实是政治革命，却不一定是科学革命。科学是没有办法碰触到道德形上学的这个部分。这个政治上的改变最重要的部分就是原来西方的政治哲学大致上就是延续着古希腊亚里士多德的传统，认为个人的伦理修为是整个政治群体的制度的一个前置阶段，就是说一个人该怎么做，就跟这支团体或者是一个国家该怎么做，基本上道理大同小异，就是一个放大，换言之就是伦理学跟政治学的内容等于是一个前后衔接的，是一个量的转变，而不是一个质的变化，换言之就是圣君贤相或者是传统的这种道德观念。在中国道统或者是政治传统的哲学当中，你只要讲到大学里面讲的正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，就可以发觉人如何从心一路发展到天下，它是一脉相承的。可是到了16世纪或者是15到16世纪，欧洲就出现了最重要的一个转变，这个转变就是说原来政治里头是讲求群体，现在突然变成个人。最重要的代表人物就是意大利人马基亚维利，马基亚维利写了一本很有名的书叫《君王论》，这个《君王论》它的最大的贡献，因为在原来的政治结构，也是教会没落的时期，大家对于新的政治的期待会有各式各样的论述，这个不足为奇。但是马基亚维利当时受到大家普遍关注的最主要的原因是他认为，而且他还非常明确的否定了传统的道德观点，并且认为一个政治上的统治者，应当以当时以教会为代表的世俗价值脱钩，一个君主，一个统治者，他应当做的事情是如何用尽一切办法来维持国家的稳定跟安乐，并且在这个目的之下，不必在意于一般人的道德标准，甚至要以各种技巧和策略来达到统治的目的。这个观念在今天来讲可以说是司空见惯了，现在很多人都认为政治就是高明的骗术，让我想起来有一个现在欧盟的主席叫荣克他曾经说过，我们政治人物都知道该做什么，但是你真的去做的话，你就永远不会竞选得到连任，因为这个缘故大家只好假装没有说实话。换而言之，我想强调的是马基亚维利的道德思想已经变成了我们日常生活中政治领域中活生生的一部分，但是在他的那个时代当中，接受他的政治哲学观念的人还并不是很多，不过有一个人却出现了非常热情的支持，这个人就是英国的国王亨利八世，也就是在英国提出宗教改革的人。这个人很有名，而且他在历史的记录中是最早阅读《君王论》的人。亨利八世作为英国国王他代表的含义就变成了西方现代哲学另外一个很重要的两个传统当中英国这一部分的传统，英国这一部分的传统大致上来讲，我们通常习惯英国代表经验论，经验主义，那个经验就是我们做任何事情都有感觉的那个经验。还有欧洲大陆，大家基本上就是德国、荷兰、法国，他们所采用的是一个理性主义。我们现代哲学大致上是这样区分的。 英国它会出现经验论的传统，它一开始政治上哲学的起源那就跟亨利八世情有独钟阅读《君王论》是有直接的关系，就是说接下来整个英国的社会当中他们出现了很多以经验论，以进一步的发展，以唯物论为主要的哲学传统。这个经验论跟唯物论这两者都是所谓的科学理性中很重要的一部分。经验论基本上是一种归纳的方法的应用，唯物论是一种真正的能够取代传统形上学的一种新的形上学。其实这个形上学未必是新，但是在英国的经验论传统底下，在发展的过程中，它却能够一跃而上成为一个普遍所能够接受的一个观念。所以我在这边基本上就是要用英国的这两个哲学家，一个叫做培根，法兰西斯培根，他主要的年代就是16、17世纪。另外是16、17世纪的代表人物汤马斯。霍布斯，培根代表了经验主义，霍布斯代表唯物论，唯物主义这两个主要代表。这两个人无独有偶，培根代表的是一个科学哲学，霍布斯代表的是政治哲学，这个区别也是很有含义的。我在提到这些部分的时候，最主要的目的就是要告诉大家，为什么呢？在中国发生的新文化运动它在出现的过程中会同时有科学人生观，而其中包含了有经验论的想法，有唯物论的想法，这是我想要强调的部分。 培根它是英国很重要的跟旧时代分道扬镳的代表人物，它的哲学有几个重点，让我们可以知道它在时代中的角色。第一个培根的主要著作取名叫《新工具》，这个书名是很有意思的，为什么呢？因为亚里士多德谈到知识获得的方法，我们今天来讲是科学哲学的书籍取名叫工具，就是说是方法，作为一种工具。亚里士多德用工具来作为书名讨论科学的内容，但是培根的新就说明了他想要推翻亚里士多德系统哲学的决心和勇气。第二点，培根的反目的论，就像亚里士多德的系统当中认为，凡事必有因，有因就有果，一切事物的发展都会依照因果的关系达到最终目的的因，培根认为这个原因是我们完全针对感官直觉里面所设计的，并没有真正的。所以培根不认为在针对日常现象所调查的过程中，我们需要增加一个目的论作为解释的基础，这是没有必要的。一切观察的结果，不但就是现象本身，而且我们要让现象自己说话，这也是我们仅有的内容。除了强调中立观察之外，培根的第三点，他是透过一种对比的方式来比较观察的结果，并且他说他还做了昆虫上的比喻，他说我们不能够光做蜘蛛，弄了一个网等待知识掉下来，也不能够像蚂蚁一样盲目的在那边搬搬运运的不知道搬什么东西。我们应该像蜜蜂一样，采了花蜜以后经过消化然后出现了蜂蜜。这个比喻也说明了，就是说我们要收集资料的过程我们要好好的运作，好好的做，然后做我们要收集的东西。培根认为自然展示了一些规律在我们的眼前，所以只要有能力进行深入的观察，我们就能够找出自然的规则。所以说第四点，培根的目标当中第四点就是要找出规则，第一个就是新的工具，推翻亚里士多德。第二是取消观察的结果，有目的。第三个是要有对比的方式，进一步呈现自然中的规律。第四个是要能够找出规则。为了避免规则会发生错误，所以培根又以偶像的概念说，他提了四点，我们希望自然现象，一般人来讲，有一种错觉，会希望自然现象中有秩序，这是错觉。因为经验只能够给我们提供观察的内容，但是不会提供我们任何的深入的秩序。第二个是我们应该在观察的过程中避免偏见，因为太容易产生用自己的观点来进行观察，这是他认为我们应该避免。 第三个我们应该避免的是，我们要相信我们的行动观察的结果，不要相信语言的叙述，这个语言的叙述会变成人云亦云的结果。第四我们应该避免的是因为我们不要受制于科学社群或者是学术的权威，而是要能够以批判的态度面对学术的发展。要有针对科学的本质来进一步探求知识，所以你听了这里面的内容当中，你可以听得出来，强调中立的客观的观察能力。这种想法其实说句良心话，这种想法基本上是我们整个17世纪科学大革命以来最主要的进行观察、分析、整理甚至得出规律知识的一个流程、步骤。但是它包含了一个很大的问题，它包含什么大问题呢？它就是忽略了我们对于现象观察的过程当中其实在不知不觉中已经有些观点在里头了，就是我们对于理论的看法是有预设立场的，讲到这个预设的立场，其实真正要说明的重点是什么呢？一开始他讲说我们要进行中立而客观的观察，我问大家这个可能吗？当你观察任何事物的时候，你总是有一些你比较熟悉的部分跟你不熟悉的部分，如果说有一个人他有洁癖，他看了房间，只会看这个房间脏不脏，干不干净，如果有一个人是干警察的，他到这个房间他只会看这个房间有没有值得可疑的地方。如果有一个人是电脑专家，他到这个房间一看，先问问你这个房间的位置，哪个地方可以摆电脑或者是电脑摆在哪里等等，这个中立而且客观的观察，我觉得是培根在整个有关于科学论点上比较忽略的事实。在忽略的这一部分对于我们观察的部分已经有预设的立场。所以从这个角度来讲，虽然培根的归纳法受到了广泛的应用，可是在应用的过程当中，理论的设计的位置从来没有退步过。换言之，我们对于先验知识的掌握，理念的想法。比如说在科学大革命的过程当中，最重要的不是观察，因为对于天下的观察有可能出错，最重要的部分是透过理论的设计然后用数学反过来证明。 所以有关于观察法和数学化的应用上，哪一个对科学的帮助比较大，今天答案就非常清楚。科学是一个有数学作为计算也好，统计也好的主要工具。所以这个理论的发明就是用先验知识理论发明往往是优先于观察的，这个观念是培根的经验论所产生的限制。没有理论作为前导，观察就没有收集的方向和目标。就这一点来讲，培根就比较忽略。这也是为什么，也说明培根本身也没有很注重数学，强调观察的实做的经验，这一点让我们会发觉在相较此而言，科学的发展过程中，数学的应用，为什么我特别强调数学的应用呢？因为大家要了解，因为科学追求的是真理，真理就是不会出错。什么地方会出错呢？现实世界的生活中的一切。因为感官经验的不足，所以会出错。那数学不会出错的原因就是它和感官经验直觉根本就不接触的关系，所以从这个角度来讲，我们就可以了解到为什么培根的经验论，这个是在科学的发展当中，并没有真正的能够压制以数学为主的笛卡尔的思想。所以欧洲的理性主义在整个科学发明过程也扮演一个很重要的角色。话虽然说是这样子，可是英国的另外一位哲学家，也就是汤马斯·霍布斯，他的贡献有形上学的价值。为什么呢？因为科学是现代社会中很重要的一个思想的来源。科学就其本质来讲，它是一个唯物的思想。它是只看物不看人心的，所以说唯物跟唯心之间是有区别的。所以前面我们提到了有关于科学人生观，讲到胡适跟陈独秀的差别，科学人生观当中唯物的思想是一个重要的主轴，宣扬唯物的思想是一个重要的观念。 (责任编辑：admin) |