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科学的唯物思想包含的内容有很多，有机械论，整个世界像一个大机器，科学世界发现这个机器运作的规则。像如原子，每个部分都是一颗原子，当然也包含了无神论或者是决定论的观点，解释人的世界。这个基本上就是霍布斯的一个思想，他的哲学思想。 我们基于方便，就是用唯物论的观点来介绍霍布斯的思想。霍布斯是英国哲学家，当然也无独有偶，他的思想中具有经验论的特色之外，他其实也很重视数学跟科学，尤其是数学跟科学的应用。所以从这个角度来讲，又重视经验，又重视数学的传统，霍布斯在英国的哲学家里头算是比较特殊的。他最主要的贡献是他写了一本书，我们把它翻译成《巨灵》，这本书里面最主要的是强调政治哲学里面很重要的观念叫主权，他发展了主权的观念。就是说通常来讲，我们会说人有权利，那国家有什么呢？国家有主权，那么他这个理论当中，在政治哲学当中来讲，它的主权的观念是非常具有原创性而且是跨世纪的。 但是在《巨灵》这本书当中，它所强调的重点，整个铺陈中的基础，是他在讲政治理论之前的形上学思想，而他的形上学思想就是唯物论，在唯物论中，非常简单，生命就是一种运动，主要就是四肢的运动，人是唯物的。人虽然有很多道德上的幻觉，但是这些都不重要，重要的是人的感官直觉纯粹是因为外在事物而生的。甚至于颜色跟声音都不是事物的本质，而是我们透过感官直觉所察觉到的现象，也可以说我们在感官直觉上所认知的内容。至于说事物实际真的是什么？这个不是我们有能力回答的问题，也没有必要。因为我们的知觉其实就是物体的运动，思想一旦减弱了就变成想象，强烈的话就是感觉到它东西很具体的在我们面前呈现出来的现象。有些东西印象很强烈，晚上睡觉还做梦梦到，梦的原因就是因为我们这个印象在脑海中，晚上睡觉后又出现。梦没有代表任何的预兆，也没有任何意义可言，那就是人的生理上的一个行为吧。 因为这个唯物论的观点，所以说霍布斯基本上是否定任何内在理念是有内容的，我提出这一点主要的目的是要告诉大家，我们现在在世界的几百年来的哲学发展确实是面对相较而言比较严重的问题。一方面有人认为人根本就是演化下出来的物种，所有的内在的理念只是比较复杂而已，所以说动物再过几百万年之后，说不定动物也有道德，在演化的结果下，或者说人会进一步演化出现什么样的结果，我们解开我们对于目前为止我们对于道德的迷惘。为什么会提到这件事情呢？因为我说过，我们演讲的重点是透过西方哲学来重建中国哲学中道德论的发展，如果说你接受了唯物论的思想观念，那任何内在的理念都是没有内容的。如果内在理念没有内容的话，你讲到心性之学，每个人都有一颗扑通扑通跳的心脏而已，性每个人都有一个身体，你说这个身体具有什么特性，那是你自己编出来的。这个就是一个典型的唯物论的立场，所以他认为，我们致力于得到什么事情，就是因为这件事情让我们感觉到趋向于它就是欲望，我们有欲望所以我们想得到一件事情。如果说我们没有这个欲望还要逃避，就是否定，那就是逃避。所以我们人没什么内在理念，我们就是一个趋利避害的动物，跟动物差不多。其实是量上的不一样，人可能稍微复杂一点。趋向于或者是逃避于某种事物，完全就是一个运动的结果。所谓的趋向就是好就是利，逃避的事情就是坏，就是害。所以趋利避害就是这个结果。这个意志，我们有意志，什么意志呢？意志就是在利害之间做选择，在爱恨之间做选择。在朝向和逃避之间做选择，这是意志。 但是你要趋向的欲望跟你要逃避的害怕的感觉，决定了我们的意志。所以说人没有自由意志，你的自由意志是空想的，你的意志就是在衡量下你的害怕和欲望之间做了一个选择。没有所谓的任何的内在理论，在霍布斯的书，就是《巨灵》这个出发点就是唯物论，这个唯物论是一切推理的基础。大家听到这里可以感觉得到，唯物论的形上学加上科学理性的昌行再加上科学技术的普遍运用，三者结合在一起，那我们就必须承认科学的确夹杂着唯物论的形上学对于传统的哲学或人生观确实是构成了很强大的杀伤力。至少要了解唯物论的思维简单太多了。基本上我们每一个人低头看一看自己，就是有欲望跟想法，差不多就是这样子。可是你要从中国的道德论的角度来强调心性之学是一种个人自我提升的一种精神锻炼，要追求羽化而登仙，跟万物结为一体太难了，不好理解。但是重视难，它对我们的社会发挥了实质的效用，所以说就不容中国的哲学中的道德论被否定，也是因为这个想法，所以说我们才有必要彻彻底底地理解西方现代哲学中，尤其是唯物论的起源。 提到这一部分，霍布斯的思想配合着刚刚前面提到的培根的经验论，你可以感觉出来，英国哲学就构成了一种经验论再加上唯物论的传统，也构成了他们的政治文化，坦白来讲，确实是在某一个时间点上是很占据现代优势。这个是我们不得不承认的事实，霍布斯的观念当中，在唯物论的基础上他更进一步的解释，就是人跟人之间相处的方式，也就是他的政治哲学的部分，他说我们原来生活是有一种自然的状态，在自然的状态当中每一个人都基于欲望跟害怕的原则，只有能力追求自保，自己能够保全自己的生命。那么并没有宰制其他人的意思，所以说在自然状态中，我们要做的事情并不是要透过权利来支配他人，而是如何获得生存的自由。那这个观念当然很重要了，就是说原来就是一个以个人主义为主的社会，那如何获得个人的自由呢？其中最主要就是让每一个人都能够把自己原有的自然权利交出去，获得他们在因为政治相处架构所得到的政治权利，交给谁呢？交给一个国家主权的概念。 国家的主权概念就是要停止人活在自然状态中，也停在人活在自然状态中彼此之间相互攻击的状态。国家作为这种安全的保证解决掉终止掉在自然状态中人有可能因为彼此相互争斗，而产生的这种不安全的感觉，大家会把自己一部分的权利交出来，统统参与了国家。国家所能够管理大家的事情是来自于大家的充分授权，这个就叫做国家主权。 这个主权形成的基础就是一个社会契约，社会契约就是没有签订的，但是在霍布斯的这种推理当中像数学一样证明，没有人会拒绝去签这个契约，因为如果你拒绝签这个契约，你等于是把你自己放到一个你最不愿意活的一个恐怖的战争状态里头。所以说如果你愿意，这个就是完全违背了唯物论的解释，所以你如果要面对生存，要选择生存上的自由，你就会，不管你有没有签这个约，你都会接受这个契约。所以说对霍布斯来讲，主权就逐渐地不断地取代了原有的，因为教会衰落，教会的没落，所以主权的概念不但取代了原有的神所具有的地位，而且还用新的政治进一步取代了原有的道德的生活。简单来讲就是道德劝说没有用，而真正的有用就是在唯物的基础下，大家要找寻生存的要领。这是霍布斯整个唯物论的假设。霍布斯的政治理论最重要的贡献当然也就是他用数学的推理，还有用形上学的唯物论假设发明了这个主权的概念。让人能够心甘情愿的活在主权的管理的中央集权之下。这个部分的发展也构成了现代政治理论中非常重要的一部分。那这个部分我们就说到这里，那明天再继续。 专辑更多精彩内容请点下方链接：https://v.qq.com/x/cover/k5kcwsg631smbtd/n0023mv2dqz.html  苑举正 主讲人简介： 苑举正，1960年出生，台湾哲学家，台湾大学哲学系教授，曾任系主任，比利时鲁汶大学哲学博士，研究领域为科学哲学、社会科学哲学、政治哲学、欧陆哲学、哲学概论。长期以来，致力于推广哲学，强调哲学的功用在于活用。有著作《求真：台大最受欢迎的哲学公开课》，《索罗斯的投资哲学》，《所有做投资的人都应该要读哲学》等。 (责任编辑：admin) |