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文/徐兆寿 古代的大文人不管在外做多大多久的官，最终大都要回到故乡。这就是所谓叶落归根。在家乡修建一座像样的房子，面朝南山，可看云起云落，春夏秋冬，然后立德树人，教村里人读圣贤书，余出些精力修地方志，把名字写在乡野的风里，成为传说，死后把身子骨埋在先人坟下面，化为泥土。确如一片故乡的树叶。几首古诗飘落在风里。所以，古时称呼某人，总是在姓后面加其故乡名称。如孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，人称张曲江；王安石和汤显祖都是江西临川人，人称王临川、汤临川，顾炎武被称为顾亭林，康有为被称为康南海，等等。一个人代表了故乡的一种气象，也成为故乡的灵魂式人物。  古人的乡土情（资料图 图源网络） 另一方面，亲近自然，把握自然之道，是古人为学为人的要旨。古典诗歌的最高意趣也在于对天地之道的深悟。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”、“此中有真意，欲辨已忘言”之句之所以高妙就在于道出了无法言说的存在，这就是道。王维的山水诗也一样。此处无人却有人。人在干什么呢？仰望山水，学习自然，体味自然之道。“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”诗人在写作此诗时，几乎是将自己虚空，只剩下一颗顺乎自然的心眼，而整个身心早已融于自然之中了。 对自然的敬畏上升为一种宗教，这也是自古以来就有的传统。孔子在《礼记》中讲，帝王要出巡，首先要祭祀天地，然后对经过的山川进行祭祀。很多人说孔子是无神论者。如果是无神论者，为何要祭祀？孔子不过是存而不论矣。道教中，每一座山都有一个山神，每片土地，也有一个土地神。有时候，山神和土地神是一个，各地都有土地祠。有了这种崇拜，人心就被道德所规训，人的行为就有了节制，一心向善，坏人也就不敢做坏事了。很多人说中国古代是一个没有宗教的国度，其实是不对的。也有人说，中国古代是一个多神教的国家，是不好的现象。这是近代以来拿基督教的一神论衡量中国的两种说法而已。这是真正的崇洋媚外，不说也罢。 (责任编辑：admin) |