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本讲主旨：启蒙运动以来，博爱之说遍行于世。实则墨家思想所倡导的兼爱，已启其先声。儒家思想的全部出发点是差等，因此儒家决不讲博爱，也更不相信博爱是很高的道德品质，当然更不相信博爱是一种普世价值。不仅如此，一个真正的儒家，会认为博爱的思想只会通向最残酷的集权，博爱的结果一定是通向普遍的恨。徐晋如在这一讲对人们的习惯思维的颠覆，远远超过了前四讲。在这一讲中，他对孔子“吾道一以贯之”的“一”提出迥异前人的新见，更对无数网儒的精神偶像王守仁予以完全的否定。 《晋如说儒》是腾讯网儒学频道、深圳儒家文化研究会联手打造的高端文化讲座，学术性思辩性强，非常适宜大学以上文化程度的精英人士。讲座完全颠覆新文化运动以来的习惯观点，带领听众重新思考近代史，重新审视儒家文化。 主讲人徐晋如为古典文献学博士，深圳大学文学院副教授。兼任深圳市儒家文化研究会副会长，深圳国学院教务长，香港孔教学院永远名誉院长。著有文言诗文集《忏慧堂集》，学术专著《禅心剑气相思骨—中国诗词的道与法》、《缀石轩论诗杂著》等，是当代儒家诗教的首倡者。 （特别鸣谢：汉字创意设计师霍者先生） 《晋如说儒》第五讲：博爱的另一张面孔 徐晋如：启蒙运动以来，提出了三个重要的概念，就是自由、平等和博爱。今天，我们来考察一下“博爱”这个口号它背后的意韵，它究竟是不是一种普世价值？但是我们要首先从《论语》里面的一句话开始，《论语·里仁篇》里面有这样一段记述：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯’。这个“唯”呢，我们现在念平声字，实际上在古代表示答应的念wěi，是一个上声字。“子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’这段话讲的是孔子忽然有一天，跑到他的学生曾参那里，跟他说，曾参啊，我的道是一以贯之的。曾参说，我知道了老师。孔子离开了以后，曾子的学生就问他，说刚才我们的太老师讲这句话什么意思呢？曾子就说，我们老先生的观点啊，其实就是“忠恕”这两个字罢了。 曾子是孔子最优秀的学生之一，后世称之为“宗圣”，颜回称之为叫做“复圣”，孟子叫“亚圣”，还有孔子的孙子，也是曾子的学生——子思叫做“述圣”。曾子对于孔子的“道”的解释到底对不对呢？孔子大概生前一直也没有知道曾子是如何解释他的“一以贯之”的。不过“一以贯之”这个词倒是后来传下来非常地有名，以至于有一个被认为是邪教组织的，叫“一贯道”，它其实就是从这一句话来的。 曾子的观点看起来好像是非常权威的，尤其是在《论语》里面，孔子的另一个学生，也就是子贡，但那个时候其实应该念子赣，是另一个字，不是这个贡献的贡。那么子贡他本名叫端木赐，孔子跟端木赐还有一段对话。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！（其恕乎，就是大概是恕吧）己所不欲，勿施于人。”自己不想要的东西，不要强加给别人。这个是为人的一个底线。这段话说起来好像就跟曾子所讲的忠恕是一个意思。什么是“忠”呢？尽己之心曰忠，做到自己的内心完全地把它做到极致，这叫做忠，不是“忠君”那个“忠”。所以古人他讲的“忠”主要是讲忠于自己的内心。什么是“恕”呢？推己及物叫做恕，推己及人，“物”是一种通称，对于他人，对于其的他事物，对于他的一种站在对方立场上去思考这样的一种情感叫做恕。忠恕之道固然是我们修身的重要的一个途径，但是呢，我们要注意一点，儒家思想从来不是仅仅只有内在的修身之道。 孔子的孙子子思他是曾子的学生，他著了儒家的一部巨大的经典，那就是《中庸》，《中庸》是子思得孔子之传，孔子的心法，把它传下来的。这部书，它里面很明确地说“忠恕违道不远”，你要是能够做到忠和恕的话，你离儒家的道就不会很遥远了。那么忠恕违道不远，毕竟忠恕不是道本身，更不能说是一以贯之的道。由此可见，子思虽然师从于曾子，但是在一以贯之的道的问题上，他并没有遵循自己老师的教导。这也很正常，一切的优秀的思想家，他对于自己的老师他都不可能亦步亦趋的。真正能够做到亦步亦趋的，大概只有颜回这一个人。颜回呢他是一个能把老师教的东西原封不动地继承下去的人，但是他并不是一个特别有思想天赋的人。 《中庸》这个书里面在讲完了“中”之后，“中庸”的“中”，它本身就包含了忠恕的意思，但是它又不仅仅是忠恕的意思，它接着又讲“诚”，这个“诚”字面理解，就是真心实意，诚恳的“诚”。但实际上这个“诚”呢，按照我的理解，它指的完成。在古书当中，会有很多的字它只是取他的偏旁的意思，这在先秦的古籍当中找到很多的例证，比如说“窈窕淑女，君子好逑”，这个逑，前人的解释是配偶的意思，说它是一个单人旁傍一个追求的求，它的意思呢——不是一个单人旁傍一个追求的求，是追求的求加一个走之儿——前人认为这个字是通假字，通仇人的仇，这个仇古代念求qiú。仇本来意思是什么呢？是怨偶，两个人像一对冤家一样，但是这个怨偶怎么就变成了美好的配偶的意思呢？这中间缺乏一环，无法解释得通。那么近代有一位大师吴秋煇先生，他就指出来，这个“求”实际上就是一个追求的“求”，加一个走之儿，它还依然表示追求的意思。又比如说，《大学》里面讲：顾諟天之明命，他引用了《尚书》里面的话，那个“諟”呢它是一个言字旁，傍一个是不是的是，但它的意思就是是不是的是。又比如《论语》的“論”，这个“論”不是议论的意思，《论语》的論是什么意思呢？其实只是取它右半边的意思，它上面一撇一捺一横，这是一个单独的字，这个字念“（ji）”——收集起来，下面的这个是一个书册的册。在先秦时代人们是通过竹简刻在上面写字，然后再把它用牛皮把它给编成书的。所以《论语》只是取它这一半的意思，把孔子以及孔子的弟子，这些优秀的弟子他们所的说话、他们所行的事把它给编纂在一起，像书册一样编纂在一起，这就叫做《论语》，为什么要加个言字旁？就跟是不是的是加个言子旁一样，表示神圣其号，表示非常重要。这就跟西方的基督教的《圣经》，它本来只是叫Bible，本来是书籍的意思，后来一定要给它加一个Holy Bible，表示它是神圣的，一本神圣的书。所以我认为，《中庸》里面所讲的诚实际是取它的右半边，就是成功的成，意思是人的完全完成。你只有这样理解，它的前后的上下文的逻辑才是通的。否则你的理解、上下文的逻辑是不通的。 《中庸》里面讲“至诚如神，可以前知”。就是人格完成的最好的人，他就像有神通一样，他可以预测历史的发展方向，他能够看得清楚哪一种政治势力可能会成功，能够看得清楚我们究竟，历史朝何处去。如果我们把它理解成真诚的意思，叫诚实无妄，如果是理解成这个意思，那是不通的，因为我们见到太多的非常真诚的人，但是他被某一种学说所蛊惑，最后就变成这种学说的脑残粉。 (责任编辑：admin) |