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全文可分为三段： 第一段(第1自然段）“壬戌之秋——羽化而登仙。”写作者因泛舟江上而生乐，产生欢乐的情绪。 “壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。”这几句是赋体文章开头的序。其作用交待了与本文有关的时间、地点、人物、事由。这个交待很有必要，它告诉我们这次泛游赤壁的时间是宋神宗元丰5年(1082)的秋天。这一年按甲子记年是“壬戌”年，所以说“壬戌之秋”。而且具体说明是7月15日的后一天。地点在赤鼻山的下面。交待时间、地点之后，下面对秋天、月夜、江上景色的描绘才有了前提。这个序还告诉我们，游览的人是苏轼与客。“苏子”，作者自称。自称“苏子”是赋的用法。如《秋声赋》里自称“欧阳子”，即欧阳修。《前赤壁赋》的主题正是通过主与客的反复议论，而层层展开的。这个序还告诉我们，事由是在江上泛舟游览。说明作者的意图并不是要写一篇以记游为中心的山水游记。这里用了一个“泛”字很值得注意，有漫无边际，随波逐流的意思。这说明作者并不专心于一山一水、一草一木，是别有深意的。在这里只是微露端倪，来诱导我们对文章的内容去细细的加以考虑、寻觅。所以这个开头点明了题目，为下文的写景、抒情、议论作了准备，是整篇赋的有机构成部分。这几句是说，壬戌年的秋天，7月16日，苏子与客人在赤鼻下面泛舟游览。 “清风徐来，水波不兴”，是说，清新的风徐徐吹来，江面上不起一点波浪。这两句是初步写江上的景色。前一句写风，后一句写水。秋夜的风清新而柔和，所以说“清风徐来”。秋夜的水平静安宁，所以说“水波不兴”。“兴”读平声，不起之意。这样写景并无精细的刻画，因为作者只是要写出泛游赤壁时的江上环境、氛围，写出“清风徐来，水波不兴”的环境、气氛。恰好与苏轼此时此刻渴望摆脱现实渲闹，寻求暂时宁静的心境是相吻合的。苏轼初游长江时的外界景物与内心的情思，取得了一致平衡的状态。他被自然山水静美的境界所触发，所以游兴陡增，便不禁要以酒祝兴，以歌来祝酒了。于是写道：“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。”“属”，嘱，向客人敬酒。“明月之诗”，出自《诗经·月出》这几句说，苏子一边举起酒杯，向客人劝酒，一边吟诵着《诗经·陈风·月出》诗篇。注意，这是两个意义重复的对偶句，是辞赋铺陈的一种表达方式。“明月之诗”就是“窈窕之章”，说的是一个意思。这个意思是指《月出》，有三章，第一章大意是：月亮出来亮晶晶啊，照得美人多么俊，安闲的步儿，苗条的影啊，我的心儿不安宁啊！其中第三句用了“苗条”一词，与“窈窕”音相近，意思相同，所以用“窈窕文章”来代称《月出》一诗。作者行文到这里，为什么要特意写“诵明月”这首诗呢？联系文章前后看，作者这样写、安排是很有匠心的。 “诵诗”这一举动，是上下文写景的一个间隔，下面写“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，“少焉”，过了一会儿。“斗牛”，斗宿与牛宿，星辰名。“徘徊”，是比拟，将“月”人格化。这几句说，一会儿，月亮从东山缓缓升起，在南斗星与牵牛星之间徘徊流连。与上句联系起来看，先写“诵明月之诗”，再写“月出于东山之上”，这就凭空升出来不少意趣。仿佛这一轮缓缓升起的明月是被人称颂、呼唤出来的一样。作者又用“徘徊”一词，对月亮的动态作拟人化的形容，似乎明月在天际逗留、流连，月亮也有情有意的与泛舟之人遥相呼应，更平添了不少情趣、韵味。只有这样写景才是活景，因为景中有了情，熔铸了人的情感。月亮升起后，江上又是怎样的景象呢？“白露横江，水光接天”。是说，白色的水气布满江面，水光和天接成一片。这仍旧是写江上之景，但显然与月出之前“清风徐来，水波不兴”的景緻不一样了。这里写的是横在江面上飘渺的水气，作者用“白露”来形容；与天相连的浩渺江水，作者用“水光”来形容。“白露”、“水光”都是月亮照射所形成的效果。作者在这里突出表现了在月光笼罩下的水面的状态。这是一种丹青也难描画的、朦胧迷惑之美，空灵、清虚之美。这种描写十分重要。因为一个人只有他置身于梦幻般美妙意境之中时，才能产生超尘绝世的主观感受，从而在对自然山水之美的关照中，体验到现实生活里面所得不到的乐趣。于是他就情不自禁地向往起那绝对自由、理想的彼岸来。“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，“一苇”，原义一束苇草，可用来当筏，后用作小船代称。“一苇”出自《诗经·河广》篇，“谁谓河广，一苇杭之。”用一片苇叶就可渡河。“如”，往，去。“万顷”，本形容江面开阔，这里代替江面。“茫然”，无边无际，“凌万顷之茫然”，就是“凌茫然之万顷”的颠倒，这是因为押韵之故。韩愈《进学解》也有这样的句式，“寻坠绪之茫茫”，就是“寻茫茫之坠绪。”这两句是说，任凭一片苇叶似的小舟随意漂去，去越过那茫茫一代的宽阔海面。显然这里表达了作者要摆脱现实、追求自由的一种渴望。这时作者的精神似乎也能够脱离他的肉体而独立，产生了一种升天的幻觉。“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。“浩浩乎”，用来形容浩荡的天地之气。“如”，像。“飘飘乎”，用来形容身轻如飞的感觉。“冯虚御风”，腾空驾风而行。“冯”，凭。“虚”，太虚，天空。“御”，驾驭。“羽化”，道教传说成仙的人能飞升。这几句说，两人好像借着浩荡的天地之气，腾空驾风而行，又好像飘飘然地离开人世，超然独立，身上生出羽衣，登天而成仙了。这是作者的想象，他驾着浩荡的天地之风，凌空飞翔，傲游于广大的宇宙空间，仿佛已离开了现实世界，而登天成仙了。这时人世间的种种烦恼、不平，都化为乌有，他享受到了心宁情释的与大自然亲密无间的快感。这可能是作者泛游江上时，在一刹那间所产生的真实感受。这种感情庄子在《逍遥游》中表述过，但宣扬的是一种绝对自由的知觉思想。在《大宗师》这篇里“游乎天地之易气”，也是凭借天地之气，傲游于宇宙空间的意思。柳宗元在《始得西山宴游记》也描写过这种感觉。“悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。”也说的是精神与广大的宇宙相通之意。苏轼这段话，看来就是从这里脱胎而来的。这几句还可以和苏轼《中秋》词当中“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间!”这几句联系起来看，去体会其中的韵味。 这一段写景，描绘出了一幅长江月夜图，境界开阔，诗意浓郁，很有诗情画意，表现了大自然的静美境界与作者自身悠然自得心情的和谐一致。泛舟于江上的快乐，就是从这种景、情的和谐而得到的。“遗世独立，羽化登仙”的幻觉，只存在于一瞬之间；寄情诗酒，放浪山水，所获得的快乐，也只能使作者暂时的忘却，而不是真正的摆脱。景与情的和谐一致，很快就被破坏了，作者的心情也随之发生由乐而悲的变化。 (责任编辑：admin) |