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四 陈壁生在《经学的瓦解》中提出要重新认识与重建经学。他认为经乃中国文明之核心，它承载着作为常道的价值。“在经学崩溃百年之后，要重新认识我们的历史，重建认识中国之所以成为中国，必须回到经学。”  《经学的瓦解》，陈壁生著，华东师范大学出版社，2014-2（资料图 图源网络） 我同意陈氏的观点，认为重建经学乃重建中国文化、找回中国文化的主体与价值的必须，是中国崛起之后重建中国人的文化自信与自觉的必要。 但是，以我浅见，一个更为迫切的问题，是如何重建。 经学被瓦解以后，对经的研究其实并没有停止，只是他们完全是按照胡适重构的体系在哲学、文学、史学等西方的学术系统运行。我们不反对这种研究，但必须指出，这并不是传统意义上的“经学”。 关于这个问题，陈著也有一段很精彩的阐释：“在中国现代学术转型中，现代学科的构建，正是建立在以中国一切典籍为‘史料’的基础之上。当经书纳入哲学、文学、历史的研究中，虽然不同学科的研究者也必须阅读经书，但已经于经学无关。”他指出：“经的生命力不是自然呈现的，而是通过一代代经师的解经，而发展出一套价值体系。一代代经师对经书义理的发掘，构成了‘经学’。‘经’只是经文本身，而‘经学’则包括了经、注、疏。自汉代以后，每一时代经书的生命力，都体现在注疏之中。”所以他认为，“脱离了注疏的‘经书’研究不是真正的经学研究，而脱离了经书的‘注疏’研究，在现代学术分科体系中，同样几乎毫无位置。”陈氏指出了重建经学的核心问题之所在。对经典的文学的研究、哲学的研究、伦理学的研究等等，不能代替对经典注疏的研究，而对经与经典注疏的研究才是经学本身。 重建，除了对注疏的研究之外，还必须建立对经与注疏的再注疏。诚如陈氏所言“自汉代以后，每一时代经书的生命力，都体现在注疏之中”。今天，当我们面对新时代、新科技，如何做出与我们时代相呼应的新注疏，这应该成为重建经学的重中之重。换言之，我们必须用新的注疏赋予经书现代生命力。 “真正的国学研究，应该把国学还原为一棵生命不息、流动不止的大树。不是对这棵大树的一切做一视同仁的研究，而是主要研究它的根系与躯干，不但要研究他的各个部分，更重要的是，探究它如何在流动中获得生生不息的生命，并不断向四面八方生长。” 诚哉斯言！  (责任编辑：admin) |