 敦煌壁画作品展示了敦煌艺术和丝路文明的多样形态 正如郑振铎先生所言：“研究中国任何学问的人们，殆无不要向敦煌宝库里作一番窥探的功夫。”敦煌社会生活是隋唐时代民众社会生活的一个缩影。从敦煌画卷角度入手，对敦煌这只“麻雀”进行解剖，可以使我们更好地体察隋唐时期民众的生产生活和文化样态。 佛道传瑰宝，夷教留经典 莫高窟又叫千佛洞，位于今天敦煌市东南25公里处的鸣沙山东麓断崖上，坐西朝东，前临宕泉，面对三危山。自十六国时期的前秦建元二年起，历代佛教徒便不断在这里凿窟造像，至武则天时期已有“窟龛千余”。隋唐时期，敦煌莫高窟成为著名的佛教圣地。宋元以后，由于种种原因，这里的佛教逐渐衰落，莫高窟也逐渐为世人所遗忘。 直到1900年6月22日，道士王圆箓雇人清理莫高窟洞窟内的淤沙时偶然发现藏经洞。此洞约一丈见方、六尺多高，洞内重重叠叠堆满了粗麻布包，其中包裹着五六万件从魏晋十六国至北宋时期的经卷和文书，还包括许多绢画、纸画和丝织品。这批古代文献，以隋唐五代时期最多，多数为写本，也有极少量雕版印刷品和拓本；其装帧形态有卷轴装、梵夹装、经折装、旋风装、蝴蝶装、册叶本和单片纸叶等；其文字多为汉文，但古藏文、梵文、回鹘文、于阗文、粟特文、希伯来文等其他文字的文献亦不在少数。 令人唏嘘不已的是，敦煌宝藏发现后，先后有英籍匈牙利人斯坦因、法国人伯希和、日本人橘瑞超和吉川小一郎、俄国人奥登堡、美国人华尔纳等前来劫掠，实乃“吾国学术之伤心史也”。 但总的来看，随着莫高窟藏经洞的开启，历代之积文终成后世之瑰宝。特别值得庆幸的是，锦绣的隋唐文化在敦煌卷子中展现得淋漓尽致。敦煌石窟和敦煌遗书中呈现出来的隋唐文化，包括儒家、道教等中国传统文化，也有来自于印度的佛教文化，还有从西方传来的景教、祆教、摩尼教文化。 一般认为，敦煌石窟艺术是我国传统民族文化在外来佛教和佛教艺术刺激下，产生出来的一种艺术形态。它是石窟建筑、彩塑和壁画三者合一的佛教文化遗存。隋唐时期是敦煌莫高窟造窟最多的时代，佛教艺术发展达到顶峰。 当时，雄伟、壮丽、宏大成为艺术家追求的时代风貌。因此，塑像以整铺的群像为主，由一铺五身、七身而向九身、十一身发展，气势宏大，并出现了巨型造像。一尊是武周延载二年禅师灵隐和居士阴祖等造的第96窟北大像，高达33米；另一尊是开元年间僧处谚与乡人马思忠等塑的第130窟南大像，高26米。同时，还出现了巨形经变画，一部经一幅壁画，如阿弥陀经变（西方净土变）、法华经变、东方药师经变等。 就敦煌遗书而言，因为它是佛教寺院的藏书，故其主体为佛教典籍，大约占到总数的90%左右。其中，以传世佛经和未入藏佛典以及疑伪经为主。尤其是疑伪经的出现和流行，据此可以了解当时民众的信仰和社会习俗等。比如，《十王经》形象地展示了地狱的面貌，对了解隋唐五代中国地狱观念的演变和殡葬习俗具有重要价值。 敦煌遗书中还保存了800多件道经及相关文书抄本，其中超过半数的道教文献不见于传世的《道藏》。比如，敦煌本《老子想尔注》和《无上秘要》《太玄真一本际经》等都非常具有价值。 唐代把来自西方的祆教、景教和摩尼教合称“三夷教”。祆教，又称拜火教。隋唐时期，敦煌和中原地区的一些地方都有祆教教徒活动。例如，《沙州都督府图经卷第三》就记载有祆教寺院，主要信仰者为在华粟特人。基督教聂斯脱利派在唐代被称为景教，唐太宗贞观九年传入中国，至唐武宗会昌五年被取缔。敦煌遗书中保存了《尊经》《大秦景教三威蒙度赞》《大秦景教宣元本经》等数件汉译景教经典，为研究景教提供了重要资料。摩尼教是公元三世纪中叶波斯人摩尼创立的宗教。在唐代，它曾合法流行了一段时间，安史之乱后高昌回鹘地区成为摩尼教的最后一片乐土。敦煌遗书中保存了《摩尼光佛教法仪略》《下部赞》和《证明过去因果经》三件摩尼教文献，非常珍贵。 敦煌画卷中的隋唐文化，是东西方文明碰撞过程中产生出来的多元文化，是混杂居住于西域河西地区的汉族、粟特、于阗、回鹘、吐蕃、吐谷浑、龙家等交往形成的混合型文化。季羡林先生曾多次强调，世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个，中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个。而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。敦煌扼据丝绸之路要冲、密迩西域，自古以来就是中西交流的咽喉要道。绚丽多彩的莫高窟艺术和国之瑰宝敦煌遗书，更是为隋唐盛世文明添上了浓墨重彩的一笔。 有人挤牛奶，有人遇强盗 敦煌自古以来就是“华戎所交，一都会”。通过敦煌画卷，我们能看到隋唐时期民众生活的基本样式。 在衣服方面，敦煌石窟壁画中描绘帝王服饰，刻画了头戴冕旒、身穿衮衣的帝王形象；有展现唐代官员穿戴的长袍、襕衫和幞头等服饰。盛唐第45窟南壁大将军图，绘画了唐朝武官的衩衣（骑马服）。有的塑像、壁画中还雕绘了武士的兜鍪、战袍。在体现贵族妇女服饰的壁画中，贵妇们分别穿着大袖襦裙和窄衫小袖服装。一些壁画中，还有纤夫头戴斗笠、身着短袖衣服的下层劳动者形象。在表现少数民族服饰方面，吐蕃赞普头戴红毡高帽，身着左衽长衫；侍卫身穿大虫皮（虎皮）；回鹘公主头束高髻，身穿翻领小袖，通身红袍装扮。 在饮食方面，《呼吸静功妙诀》中的《神仙粥》，反映了唐五代时期道家养生饮食方式。部分壁画中有蒸饼、胡饼、馓子、馒头等西北地区日常面食，文献中还记载了汤面、馄饨等水煮面食。蔬菜水果方面，有南瓜、葱、韭菜、萝卜、桃、杏、枣、梨、柑、橙、葡萄、枇杷、柿子、石榴、沙果等。《肉肆图》里，肉案上放着羊肉。《善事太子入海品》 中有牛肉。有的壁画还描绘了人在挤牛奶的场面。 在居住方面，壁画中有西域城堡、北方民居宅院，还有别致的心形院落；有举办婚礼临时搭建的帐与帷；有修行者栖身之所草庵、穹庐。敦煌壁画中的家具也是琳琅满目的，出现了席子、方形四腿床、矮床、桌案、椅凳、箱子、柜子以及屏风等。 在出行方面，文书中有官方修订的出行交通图《沙州都督府图经》，描绘了盛唐时期敦煌地区的地理情况。远行还必须要有通关文牒，即州府颁发的过所文书，并接受关隘检查。壁画中有栈道、平桥和虹桥，还描绘了徒步、骑马等出行方式，甚至有骑驴者的形象。陆上交通工具中，画有马车、牛车、羊车、骆驼车、宝幢车（多轮车）、六抬帐式肩舆、八抬大轿，甚至有供婴儿使用的栏车。水上的交通工具包括小舟、有摇橹的帆船、双尾船、虎头双尾楼帆船，还绘有纤夫拉船的场面。 再来看看社会生产方面。壁画中绘有农业生产的七收场面，如《雨中耕作图》。《弥勒经变·耕作图》中出现了曲辕犁，说明当时农耕技术的一大进步。画中还有手推磨，表现了人们正在从事压面和舂米、踏碓等农事劳动和狩猎的场景。榆林窟壁画中，还出现了酿酒、冶铁的场面。 丝绸之路上，商业活动十分繁忙。画中有丝路商旅休息的场面，还绘有粟特商人在河西走廊遇到强盗时的情景。在壁画里，我们还可以看到酒肆和一家名为“太原新店”的旅店。建筑业也很兴旺，画中绘有建房和伐木的场景、修建房屋的景象以及拆楼的场面。 这里嬉戏宴饮，那边拜堂成礼 敦煌画卷还给我们展示了隋唐民众丰富多彩的世俗文化生活场景。这对今人了解那个时代的文化全貌，提供了不可多得的视角。 在文化生活方面，《棋经一卷图》是围棋理论研究宝库中不可多得的珍贵资料。敦煌唐代寿昌城遗址中还出土了唐代围棋子。《维摩诘经变》中有二人弈棋的情景再现。敦煌壁画中，绘有射箭、舞剑、摔跤，有举钟、举象，类似于现代的举重运动，甚至有难得一见的《游泳图》。至于百戏杂技、钓鱼、音乐残谱、胡旋舞表演、宴饮俗舞场面等，更是多有绘及。可以看出，当时民众的文化体育休闲活动是非常丰富的。 在世俗习俗方面，有 《净齿图》《洗头图》等，反映日常生活用水的场景。《佛传》中有蹲厕的场面。《福田经变》中绘有浴池，并配备排水沟。绘有卫生设施的壁画则说明，隋唐时代我国民众日常生活的卫生条件在世界上处于领先地位。《弥勒经变》 中有老人入墓的场面，表现了当时的丧葬习俗。相面、占卜、看风水等习俗，在敦煌文献中也有体现。《福田经变》中还有为老人疫病治疗的场景，表现了时人的孝道观念。 壁画中，婚礼的场面非常隆重。《婚礼图》中有满头珠翠花钗的新娘。《婚礼奠雁图》 中，新郎到女方家迎亲，献雁为贽礼，称“奠雁”。《藏汉婚礼图》 描绘的是敦煌地区吐蕃新郎与汉人新娘拜堂成礼的历史画面，展现了男拜女不拜的习俗。有结婚就有离婚，唐代有协议离婚书，即夫妻不和可以离婚，妇女再嫁随己意，并有对妻子离异后未来生活的祝福。隋唐时期，妇女地位较高，女子走出家门，社交活动频繁。这些都在壁画和文书中有所体现。 童年时光无疑是快乐的。莫高窟初唐第323窟中，有家长带儿童出游的图。此外，还有《童子叠罗汉图》《群童采花图》《儿童步打球图》《童子演奏乐器图》等。除了玩耍以外，敦煌儿童也是要接受教育的。莫高窟五代第468窟《学堂图》中，有老师体罚学生的场景。敦煌文献中，还有童蒙习字文书和小学生背诵乘法口诀的《立成算经》，说明当时对儿童教育的重视程度非常之高。 （作者系上海师范大学历史系教授，本文根据“东方讲坛·回首向来处——历史上的民众生活”系列讲座上的演讲速记稿整理） (责任编辑：admin) |