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千古名篇《前赤壁赋》中写道：“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”苏轼好道，对神仙道教充满了无限向往，希求进入神仙境界直言不讳。《留题仙都观》吟道：“真人厌世不回顾，世间生死如朝暮。学仙度世岂无人，餐霞绝粒长辛苦。安得独从逍遥君。泠然乘风驾浮云，超世无有我独行。”也表达了同样的思想感情，乐意登上神仙境界。正如《左庵词话》中的评价，“此老不特兴会高骞，直觉有仙气缥缈于毫端。”读苏轼的作品，我们确实感到仙气缥缈，如风如雾，与长歌曼韵相伴。那么，苏轼作品中的仙气又是怎么来的呢？  苏东坡（来源于网络） 苏轼与道教的深厚渊源 这既与当时的社会文化背景有关，也与他个人的成长历程分不开。苏轼与道教有着十分深厚的渊源，北宋时期道教盛行。宋真宗更是信奉道教，因此，当时天下信奉道教的士人很多。据记载，苏轼的父亲就信奉道教，在苏轼出生前后，苏洵曾到道观里祈子和谢恩。早在苏轼启蒙时期，便受到道教的熏陶，仙溪傅藻所编《东坡纪年录》载，庆历三年癸未（1043），年仅八岁的苏轼入小学，拜道士张易简为师，后来，苏轼写了《众妙堂》一诗表达自己对那位头戴道冠的老师的深厚感情： 湛然无观古真人，我独观此众妙门。 夫物芸芸各归根，妙中得一道乃存。 道人晨起开东轩，趺座一醉扶桑暾。 余光照我玻璃杯，倒射窗几清而温。 欲收月魄餐日魂，我自日月谁使吞。 好奇多思 探索老子“重玄”之妙 苏轼在该诗题下自记云：“眉山道士张简易，教小学，常百人，予从之三年。谪居南海，以日，梦至七处，其徒诵《老子》曰：‘玄之又玄，众妙之门’。余曰：‘妙一而已，容可众乎?’道士笑曰：‘一已陋矣！何妙之有? 若审妙也，虽众可也。’”苏轼在贬谪南海时梦见启蒙老师张易简道士，这当然与当时的压抑心情有关，但也留下了儿时受到道士深刻影响的痕迹。在梦里，作者返回到孩提时的天真境地，他好奇多思，表现出自己对老子“重玄”之妙的强烈探索兴趣。他梦中看见张易简的徒弟诵《道德经》，这正是他儿时习诵《道德经》的一种记忆变形。 苏轼深受老庄思想的影响 苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》一文中曾谈到东坡年轻时，“初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣’。”苏轼阅读《庄子》时产生了感情上的共鸣，他的道论深受老庄思想的影响，在《广成子解》中有着突出的表现。《广成子解》是苏轼对《庄子·在宥》篇中黄帝问道于广成子一段的解释，代表了苏轼对庄子道论的基本看法。如《庄子》原文：黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于崆峒之山，故往见之。曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人，吾又欲观阴阳，以遂群生，为之奈何？”苏解：道固有是也。然自是为之，则道不成。苏轼是从道家和道教的双重视角来解释此文的。《庄子》的原文是说黄帝向广成子请教至道的精华，想以此来调理阴阳，助长五谷，养活人民。苏轼认为，道是可以起到这样的作用的，但带着这样的目的来求道，那是南辕北辙。因为道必须无为而至，无心而求，道的运行也完全是无心的自然，调理阴阳，助长五谷，养活人民，其用虽大，但仍然是有心为之，所以不能成道。 苏轼：以无为道 道贯万物 苏轼在其诗文中阐述了以无为道和道贯万物的思想，如在《墨花》诗中说：“造物本无物，忽然非所难。花心起墨晕，春色散毫端。缥缈形才具，扶疏态自完。”苏轼认为：造物（道）不是一种具体存在的事物，所以在生成任何事物时都是不困难的，即使是一朵小花“缥缈形才具”，其形态已“自完”，即显示了道的存在。又如《次荆公韵四绝》中说：“斫竹穿花破绿苔，小诗端为觅桤栽。细看造物初无物，春到江南花自开。”“细看造物初无物，春到江南花自开”，就更是说深林明月，水流花开的自然运行完全是无心的，道是不可见闻而又无处不在的。“以无为道”和“道贯万物”的思想在《庄子》中有明确的论述，《天地篇》中说：“泰初有无，无有无名”。在《知北游》中说：“有先天地生者，物邪?物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也。犹其有物也，无己。”可见苏轼强调造物无为，道亦无为，造物即自然，道亦即自然，造物无为而无不为，道无处存在而又无处不存在的思想主要是来自《庄子》。  苏东坡（来源于网络） 尊崇道教的处世哲学 苏轼在人生风雨几经坎坷，政坛宦海几度浮沉，身处错综复杂的社会矛盾之中，总感觉出一种欲进不能，而欲退也不成的深沉苦恼；一种面对现实企图超脱而又无法真正超脱的感伤情绪；一种对人生试图解脱而事实上不可能完全解脱的怅惘心理，在道教的处世哲学中寻找到了答案。苏轼在《宿九仙山》一诗中吟道：“风流王谢古仙真，一去空山五百春。玉室金堂馀汉士，桃花流水失秦人。困眠一榻香凝帐，梦绕千岩冷逼身，夜半老僧呼客起，云峰缺处涌冰轮。”力图通过神仙境界的描绘，以排遣心中的苦闷。在《鹊桥仙·七夕》一词中，将缑山仙人传说与牛郎织女传说结合起来，以银河之微浪象征行程之艰难。 被贬时借道教思想作为精神武器 苏轼在各个贬所，常借道教思想作为精神武器，超脱尘世，日与田父野老纵酒遨游，过着“野性犹同纵壑鱼”（《游卢山次韵章传道》）的自由自在、无拘无束放逸生活。苏轼被贬黄州时，政治处境的恶劣可想而知，生活的窘迫也是他未曾经历过的，但他的处世态度却很坦然。《定风波》词小序中记载了这样一件事：“沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。”词中写道：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生!”“回首向来萧瑟处，归去。也无风雨也无晴。”苏轼既不为风雨忧惧，也不因晴明而欣喜，不回避挫折，也不为顺利而陶醉，一副超脱自我以忘身的形象。他在黄州时还作有《哨遍》一词，此末道：“此生天命更何疑？且乘流、遇坎还止。”在苏轼看来，人的命运就像一片落叶、一片花瓣，随水漂移，不能自主。或在溪水潴流处停住，就此了却一生；或遇潮汐汇入江河，海阔天空。因此不必认真计较得失。他的这种处世态度在《前赤壁赋》中表现的最为集中： “逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎?且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” (责任编辑：admin) |