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现在还有人在践行重阳祖师的《立教十五论》吗？ 这是我们的一个对于这块的大概的介绍。为什么要介绍这个呢？是因为对于全真教而言，自金元之后，历朝历代都在发生转变，这种转变到了我们现在这个“全真教”和祖师创教《立教十五论》所谈及的“全真教”，已经有了一个非常非常大的差异。 那么现在还有没有人在践行重阳祖师的《立教十五论》呢？目前按照《重阳立教十五论》在践行着，我要提到的就是我第一个遇到的那个隐士。 他现在那个地方起了一个很好的名字，叫“子午全真庵”，是在子午峪，子午峪是整个长安的中轴线，贯穿子午，所以叫子午峪。他是安全按照重阳祖师的《立教十五论》在践行，所以才叫“全真庵”。我问过他为什么去践行这样一个路或者因缘是什么？第一次遇到的时候是止语，二次的时候我们没遇到，第三次的时候我们是从中午等到下午，他采药回来了，已经不止语了，可以交流了。他说他曾经读过中国道教学院，以前闵会长还在世，闵会长是我们以前的中国道教协会的会长，闵智亭道长，他说闵会长晚年的时候留了一个课题给全真派的弟子，就是教风建设或者换句话说是信仰建设问题，道教的核心内容是什么？这个教如何能立于不败之地，或者说如何能够延绵于历史之中而不沦丧？用什么方式？闵会长没有给答案，而是把这个课题留出来，让自己的学生自己找答案。之后，有的学生进入了办公室做了教务工作，有的做了教学工作，也有的当了某地的道教组织领导，但是侯道长自己思考之后，说全真教要延绵不绝，只有一个方法就是“践行信仰”。要践行信仰，就不能离开《立教十五论》。那《立教十五论》第一就是“住庵”。他是严格按照历代全真教祖师的遗训在进行践行的。  他说过了一段很感人的话，他说只要全真教还在，道教就在；道教如果在，中国就不会亡（资料图：图源网络） 没有一个人真正守着这个根，这个道教能长久吗？ 曾经他说过了一段很感人的话，他说只要全真教还在，道教就在；道教如果在，中国就不会亡。但是大家都忙着说我要弘道，我要怎么样怎么样，没有一个人践行，没有一个人真正守着这个根，那这个道教能长久吗？老百姓能信服吗？我相信是信服不了的。所以只要他在，慢慢地有感化两三个人再过来，这两三个人在，那至少别人谈及起来，说你们还有没有全真教？我们可以理直气壮地说，我们所有的中国人可以理直气壮地说，我们有。假如说整个茫茫的终南山连这几个人都没有了，我们弘的什么道？当然有很多隐居的不是依照某个宗教信仰，或者他本身就没有固定的宗教信仰，不是按照某个派的传承在修行。 那现在子午全真庵非常的好。丹阳祖师曾经也不是说我得盖多大的地方，就是因为感化。我自己修行，别人也来了，说这样子好，那你就在旁边就坐寰，你也就扎个庵住下来，慢慢就变成一片了。大家知道这个是以后，后人要祭奠这个地方，可是都是无为的，不刻意的，只要你在这儿，就不用操心任何事，自然会有人过来。那现在这个地方已经是一片了，林林总总，翻过一个山头还有，而且都很漂亮，它没有一点点污杂的气息，为什么？不牵扯经济，不牵扯利益，所以村民也不会干涉，政府也不会干涉。现在目前变成一个最纯净的一个地方，也是最正宗的一个地方，每一次都会感觉到一种内心上的一种震撼，或者说总会让我重新找到自己，重新找到自己的信仰。  修行就是要重新找到自己，重新找到自己的信仰（资料图：图源网络） 谈住庵其实是要明白我们现在怎样处理自己的处境 我们在城市之中，在这种大的宫观里面，久而久之信仰会被模糊掉的，你不自觉会被城市同化，会被很多的信息所覆盖。曾经有一次的时候，子午全真庵的侯道长他入冬的时候要背很多菜，以前他冬季的时候要下山，现在后来他说这几年灾难比较多，必须得用功，而且道友之间互不往来，就各自用功。所以他整个冬天都不下山，要背很多的菜。有一次是我正好迷路了，他新的庵找不到，他正好下山背菜，我们两个在半路碰到，后来就一路上走，到了全真庵之后，他就把菜卸下来，之后就一个人静静地坐着，他说你看此时的山，说城市里人哪里能享受到，一日闲一日仙，他说这真是美。他说你看城市，他说你看远处那个黑，上面一片黑云笼罩着，那个是镇子。再远处那个整个就是一团好像妖孽丛生的一个地方，那就是城市。两个天地，一个是清透的，与天地相连的。一个是我们伸手不见五指，被这种刺鼻的气息笼罩的地方。  现代人的迷失（资料图：图源网络） 我们要谈这些的目的是什么呢？我们借鉴这些正在践行《立教十五论》的一些修行人他们的方法。住庵，这个“庵”就通着安全的“安”，其实就是身心安住的意思。我们现在不要求大家去在形式上模仿。因为每个人有每个人的缘分，有一些事情要去了，了的过程也是修行的过程。只是我们在对于外在物质的运用上把握一个度。我们现在更多的问题是对于物质的依赖过度了，迷失了心境。假如说能够领悟《立教十五论》中的核心宗旨，我们不管是在任何场所，不管是在学习环境、工作环境、家庭环境，一样的，是在“住庵”。就是你必须得有一个稳定的一种能让身心安寂的有规律的生活，不很庞杂，不很繁琐，不很劳心费力，既有动作，但是又不会过劳，同时又不会说是完全不动，“动静得其中”就可以了，简单、适宜，在对于物质的一些态度上不要贪，不要陷入。别人计较一些事咱不计较，别人去算计一些事情，咱不去算计，别人去较一些真，咱不去较真。把外在环境看淡，看成一个我们生活的一个客观环境，他来帮助我们的生活，帮助我们来生存，仅此而已。  把环境看淡，还心里的一片安静（资料图：图源网络） 那这样的话，你选择这个工作，就是你的修行。简简单单的每天应付一些事，应付一些人，通过这些人和事借假来修真，锤炼自己。每天领导安排一些事情，要去完成，简简单单的就行。不要太贪，太劳，太费力。太费力的话，就是对于身心的一个损耗。这个就是我们要强调的“住庵”的核心东西。住庵我们理解为安全的“安”，就是后面所说的“此是住安之法”，可以理解为这个“住安”，身心得安寂。如果劳顿的话，衣食不保，每天身心在操心，那这样的也不能安庵。换句话说住庵的一个核心，就是肉体，我们在没有了脱之前它得有一个依靠，我们不会为它去操心，找这样的一个场所。同时每天有简单的事情，不会有很多的大起大落，或者大的刺激，或者很大的这种矛盾，那么在这样的一个环境底下，“守常安分”就是住庵之法，也是对我们当下而言最适合的一种修行方法。（编辑：妙眼）  （腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。本文根据弘道读经活动录音整理。） (责任编辑：admin) |