本人是个地道的“落伍”分子，至今也没有接触过网络，不懂什么是“上网”。
    前几天，本人的两位学生，也就是中国道教学院研究生班的两位在读研究生学员，他们在网络上见到一篇署名“演心”的文章：《“无量天尊”一词在道藏中的记载及其历史渊源》，并且文章中对本人提出了点名批评。于是两位研究生便下载了这篇文章来拿给我看，并说：此文“没把《道藏》原文弄明白，对《道藏》经文断章取义”等等。同时，他们还在网上又找到并下载了演心先生作为“依据”的相关文章《女娲补天——浮邱山的传说》。
    本人乃一山野之人，长年独居深山，孤陋寡闻，属于普通草民那一类的人，学识实在有限，确如“演心”先生在文章中所言：“没翻过道教经典”。没翻过经典是有原因的：虽识得几个字，但近乎扫盲。所以上世纪九十年代初便离京，出游各地参访求师，再后来干脆将所有经典、道书悉数封存，空身落入深山，几乎隔断与外界的一切联系，自谋生存。两千零六年，蒙中国道协领导之不弃，应邀重返中国道教学院任教，但已经几乎不会书写文字了，惭愧！直到现在，每天只喜欢“瞌睡”，仍未曾翻阅过经典。
    本人原本是个不愿管闲事的人，更不愿写文章，主要是因为这个社会太忽悠，教门也忽悠，假冒太多，言真无用！看到教门也在忽悠，忽悠出了多少肤浅低俗的世俗理念，忽悠出了多少丢根弃本的媚俗造作，并将这些理念和造作统统执为至宝，而彻底远离了传统，失去了根本，甚至很多人失去了最起码的谨思慎辨方法，不参不悟，不求经义真言，不求真才实学，不求严谨的治学态度，而只会固执于极端局限性的一己之见、一己之是、一己之欲，来作为衡量一切事物的标准尺度，所以造成了我们目前所看到的教门中规矩摸糊、准则模糊、传统摸糊、法度摸糊、纲纪摸糊、理义模糊、学说模糊、信仰模糊、真伪模糊……。
    2006年本人回京之初，曾短时暂借中国道协网站（亦为《中国道教》编辑部）之一角，临时上班备课。其间，与《中国道教》的一位副主编先生闲聊时，谈到了“无量天尊”。先生说：“现在在家都不知道“无量天尊”是什意思，道协网站上有很多人寻问这个问题，我们也没法回答”。先生并要求我就此写篇文章解释一下。当时我问先生：“中国道协已经把‘无量天尊’作为正式的口头用语没有？”先生说：“这几年渐渐有人使用，但谁也不知道是怎么兴起来的，也没有人能解释，中国道协也不好作出什么明确表示”。另外，在此期间有些新出家的年轻道友与我打交道时偶尔也在用“无量天尊”，使我哭笑不得。于是本人就写了一篇小短文《“无量天尊”与艺人用语》（见后附录），由编辑先生分别发表在中国道协网站和青羊宫网站上（发表时由副主编先生改了标题）。这是演心先生发表文章点名批评本人的原因。
    但本人深知，谁也没有能力阻止他人使用“无量天尊”。所以，只能是说者自说，用者自用，各有各的权利。然而，即然演心先生直截了当的对本人作了点名批评，那么，本人不妨放弃点“瞌睡”时间，聊作个回应。
    先说明一下，演心先生自称“龙虎山道教正一弟子（道号：演心）”，并没有说明是龙虎山正式的教徒还是教外的俗家弟子。但从演心先生把“仙长、师父、大师、方丈”等特定的专有称呼，和“会长、监院、知客”等行政方面的职称，都统统列为“道友相遇”时的“称呼和礼节”看，大概是一位道龄不是太长的道童，或只是一个只是信仰道教的俗家弟子；但另从“‘真武祖师’是神话小说《北游记》所塑造的神……明代还有一个‘真武大帝’，那就是篡国夺权的明成祖朱棣”这段演心先生的言论来看，似乎两种弟子都不是。因不知其详，故本人将只从道教传统、义理、规矩、圣号意义、口头用语等方面，只作针对关于“无量天尊”问题的回应。
    演心先生的《无量天尊一词在道藏中的记载及其历史渊源》，是从两个方面进行“考证”的，即：以《道藏》为依据，和以“传说”为依据。所以，本人也首先从这两个方面作回应。
    第一 就演心以《道藏》为依据对“无量天尊”的“考证“发表如下观点
    一 “圣号”辨误（圣号的意义）
    演心先生在原文中强调“无量天尊”是“圣号”。 那么，“无量天尊”究竟是不是圣号？能不能作为圣号？要弄明白这个问题，我们必须先弄明白何谓“圣号”？下面，不访首先从“号”说起。
    按照中国的传统，每人都有“姓”、“名”、“字”、“号”。姓，即姓氏。名，由父亲或长辈取，只能长辈叫，晚辈不能叫，如果晚辈直呼其名则有过；通常自称当用名。字，也叫“表字”，由长辈取，平辈、晚辈皆可叫，族人长辈及血缘关系的长辈不叫，自己也不能自称。号，由众人取，叫做“喝号”；也可自己取，叫做“自号”；自号之外还可以有“别号”；大功名者或名世之人死后，往往有“谥号”；帝王死后有“庙号”；由当世皇帝或后世皇帝加封的号叫“封号”。取号，是为了大众称呼方便。号的内容意义，往往能反映出此人的事迹特点，也往往是对此人的一个评价。号，晚辈可称，长辈可叫，也可自称。从古时候一直到数十年前，中国人习惯称别人的“字”或“号”，而不直呼其名，以示尊重，通常，还要在字或号的后面再加上称呼，如××公、××君、××兄、××先生等等。
    “圣号”，就是“天尊”、“神圣”的“号”。圣号的意义，沿用的也是我们人间这传统名号的意义。人有“名”和“号”，神圣也有。神圣的名，称“密讳”。这“讳”不是凡人取的，那是上界的事，我们不能讨论。平时，神圣的名讳我们谁也不许说，不许念，不许随便书写，只有某些特定的人在某些特定的情况下，才可“密用”。而神圣的“号”，就是“天尊号”或“圣号”，是人间的人为了对神圣称颂方便而取的，多数都是有道之人在造作道经道书等情况下，根据此神圣的“神通功能”特点而取的；还有一部分圣号是帝王加封的。称颂神圣时，如果只颂“号”而没有称呼，则有对神圣不恭之嫌，所以往往圣号后面还要加上神圣的称呼。“天尊”，即是对神圣的称呼。而“天尊”二字前面的部分字或全部的字，是天尊的号。我们往往将天尊号与天尊称呼合起来称颂，如“××××天尊”，这就叫“圣号”。
    例如三清道祖：“玉清元始天尊”、“上清灵宝天尊 ”、“太清道德天尊”。“元始”、“灵宝”、“道德”，这都是他们的“号”，算是基本“圣号”；“玉清”、“上清”、“太清”都是指他们宫阙的境界名称；“天尊”是对他们的称呼。我们可以将“号”与“称呼”合起来，就称“元始天尊”、“灵宝天尊”、“道德天尊”，因为里面分别含着三位道祖的“号”，是用“称呼”称他们的“号”，所以叫做“圣号”。但我们决不可以将“宫阙”和“称呼”单独合起来称“玉清天尊”、“上清天尊”、“太清天尊”，因为这里面没有“号”，所以不能叫“圣号”，但这种组合有三个宫阙所有天尊的意思，不是指宫阙总天尊的圣号，更不是指三位道祖。如果我们将道祖的“宫阙”、“号”、“称呼”三者合起来，那就是意义最明确、称颂最完整的“圣号”了，即“玉清元始天尊”、“上清灵宝天尊 ”、“太清道德天尊”。
    再如关圣帝君，其“号”是“神威远镇”，与称呼合起来就是“神威远镇天尊”。又如“度人无量天尊”，“度人”是“号”，“无量”是对“号”起着强调作用的数词，合起来为“度人无量”，是组合起来的“号”，此号的意义已经明确，再与称呼相组合即为完整的圣号“度人无量天尊”。
    另外，关于对神圣、仙真的称呼还有多种，如“真君”、“元君”、“道君”、“帝君”、“大帝”、“上帝”等等。这些称呼与神圣、仙真的“号”合起来都叫“圣号”。称颂天尊圣号，往往也叫“称名”。
    很显然，“天尊”是对神圣的称呼，“无量”是数的概念而不是天尊号。那么，在“无量”一词中，没有神圣“号”的存在，仅仅一个数量概念，岂能单独与“称呼”组成圣号！因此，“无量天尊”不是“圣号”。