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1、慎辨道书。且不说那些教外书、坊间故事书，地方传说等等，即使是历史上有些教内修道人所写的道书，也未必能完全作依据。明代编纂《道藏》时，有不少教内修道人所写的道书就没有被收录。不是因为当时没有发现这些书，而是因为书的内容有不足之处。所以当我们今天看到重新出版的这部分书，有时就能发现不少错误。 道书，多是教人所著。有的虽文字无华，却道境渊邃，良可破人心碍，必是作者有道。这类道书，能帮志者开启正见。但也有的明显觉得作者虽文字功底深厚，但未必明天理，未必有道。所以，尚须慎辨其理，方可定夺。 2、旧误成规。如东北某著名道观，其中有一殿堂的塑像，老君居中，而元始天尊和灵宝天尊居于两侧。据说这也是沿用了这座道观过去流传下来的“旧式”，实属“遗规”，今人不敢有变，当地道友与信众也都以为然。但这能作为道教的“标准”吗？ 再如，目前流传甚广的一副八十年代印制的三清道祖画像，莲花冠如意勾上竟然是太极图！于是近十多年来各地有些宫观重塑（或新塑）三清像时便以此为准。其实，笔者已发现明代的一副“老画”就是这样，但却不能因为是“老画”就可以做为“标准”。因为三清道祖是“道”的人格化，有道（无极）而后有（生）太极，而后生天地万物。所以，“太极”不可冠于三清之上。再者，莲花冠顶芯是如意，象征至尊，别无他饰，不可有太极图饰。 3、一方之规。如关东地区目前的大小道观，几乎无一例外都供奉“黑老太太”，但这是东北地区特有的“地方风俗”。“黑老太太”是沈阳太清宫开山祖师“郭祖”于清朝初期在辽宁本溪“铁刹山云光洞”修道时的“护法大仙”，郭祖了道之后，于沈阳西门外兴建太清宫时，便将“护法大仙黑老太太”供奉于太清宫之一角。由于灵验，所以长期以来其信仰渐渐遍布整个东三省。很显然，这种“地方性标准”也不能作为整个道教的“标准”。 现在不妨作个假设：如果有一天“黑老太太”也被某些好事者挂在了嘴边当成了“口头禅”，那么，道教界也要学吗？ 4、“标准”与“非标准”。关于教门的“口头用语”，其最关键的问题之一是：“规范”与“非规范”，符不符合传统。而决不可以局限于个人的“一己之见”、“一己之好”，和地区性的“一方之是”为标准，如果个人能自知“功底”尚还欠缺“火候”，那积重难返就千万不要随意“发明”，当以谨守传统为贵。所以，“无量天尊”作为一个“非规范”、“非传统”的艺人口头用语，如此盲目“引进”作为教内正式的口头用语，是极不妥当的。 当然，根据当前发展情况来看，有朝一日“无量天尊”很有可能将成为一个正式的“口头禅”模式。如果真的是这样，那么，这是证明了华夏古老宗教发展到今天的黄冠羽士们的“高明”？“有水平”？还是证明了庸俗？浅陋？ 第四 “无量天尊”误为口头用语的始末与本人的感慨 一 “无量天尊”用于“口语”的产生 关于本人那篇小文《“无量天尊”与艺人用语》（见“附录”）的产生过程前文已有说明，下面就把其中的内容再补充说明一下。 1993年初，本人放下中国道教学院的工作离开了北京，第一站到了沈阳太清宫暂住一段时间。其间，曾数次前往鞍山市千山无量观拜礼本人的“证盟大师”（北京白云观1989己巳律坛）许信友道长。因在沈阳太清宫听到年轻的小道友们偶以“无量天尊”调侃，才知这是近年来在评书艺人中产生的艺人用语，并且与千山无量观许大师有关。于是就借拜见之便向大师请教，大师说明了因当时评书艺术家有要求而产生“无量天尊”的经过，并告诫曰：“艺人用‘无量天尊’可以理解，因为那是民间‘说书’。但出家人不允许用。”是说这是专为评书艺人提供的“评书用语”，不可作为教内的用语。 大约在九十年代中期以后，老道长们渐去，传统理念渐淡，彰扬风气渐兴，于是东北有些道友便渐渐使用“无量天尊”。1998年东北某道观的一次大型法会上，笔者第一次听到“无量天尊”用在公开的发言讲话之中。与此同时，也随着东北的有些道友们不断往来于长城内外，“无量天尊”被渐渐传到全国各地。当初，关内各地宫观不知“无量天尊”从何而来，也不知是怎么回事，基本上抱着不接受态度。但新入教门的年轻道友们由于无分辨能力，所以往往认其为真，并“虔诚”使用。尤其到了今天，“无量天尊”已使整个教内外很多人觉得是非难辨，模楞两可。 二 感慨 叹息 当名人，容易；当“大师”，容易；做学者、做专家，也不算太难；当各式各样的“传人”、“掌门人”和各式各样的“大王”，更是易如翻掌。但是，如果要做一个合格的道人，难！要成为一个集“修、学”于一身、具有实际传统意义上的“高道”，更难！难就难在，并非是用心研究文字学识，并非是用语言摆弄理论学问，而是需要真修实证，以达虚心实腹、慧光内照的洞明之功，方可明辨万事万物，方有做道人的“底气”，方有“言教”的“底气”。我们的教门发展到今天，可谓是“五彩缤纷”样样不缺！可是，唯独缺少这“真修实证”啊！请问“底气”又从何来？ 道教有低心下气、顶礼参访、虚心求教的优良传统。正因如此，所以，道教这华夏古教，千古以来始终维持并延续着玄渊绵远的道基，幽隐涵明的睿智，神圣庄严的教相和清淳和化的风貌，千古如一。而当我们看到今天的教门，和教门中许多人的面貌，会作何感想呢？虽然道友们的文化程度普遍提高，知识面普遍广博，经济状况普遍好转，但我们就不觉得离我们的传统、离我们的宗风祖训却越来越远了吗？为什么会这样呢？这原因是多方面的，但其中原因之一就是：不少人只求事物的表象，而不求根本，不求修证，不求自度，不去追思祖师先贤的“为教之道”，不去思悟今日之道教已经到了何等地步！甚至不少人不知“修持”为何物，只喜欢追逐世俗，追求时髦，喜欢标新立异，喜欢随心所欲，敢于创造，敢于忽悠。于是，在很多人的观念中都形成了极错误地认识：以为只要有文化、有学问，有聪明，便可代替道学，代替传统，代替根本，代替修身，代替义理，代替教相，代替威仪，代替……，多么可怕的糊涂理念啊！如果真的这样，那么，道教将必然彻底走向大俗！ 当代教门的年轻道友们，大多都是有文化、有学识的知识分子，都是心存俱足之信仰，怀抱满腔之热情，身藏浩然之正气，带着向往古道、呼唤淳风的良好愿望，来到了红墙古庙之中，良可为慰！但大家是否思考过这样的问题：如果恢复一项被道友们遗忘了的传统规矩，将存在着多大的艰难！而新兴一项庸陋低俗的事物，却又是何等的容易！——这是什么原因啊？！ 第五 最后的闲话 本人自愧学识浅陋，确如演心先生所言“没翻过道藏”。但本人是道教全真邱祖龙门法派嵩山分枝第二十一代玄裔弟子，不会有假！上世纪八十年代，本人于川、滇等地出家住小庙。后来，到了一九八六年迁转至河南嵩山中岳庙常住，并正式事师，忝列龙门。一九八七年赴北京中国道协“第四期道教知识专修班”学习，结业后留京。一九九三年春离京赴各地参访，此间，人称碌碌无为，不务正业。一九九八年以后，独居山中不与外界往来，成了地地道道的山野之夫，和孤陋怪僻的无用之人。所以，演心先生认为本人学识不够，是正确的。但在道教传统、规矩等方面，本人姑妄言之：略知星星点点。 不论万事万物，有一共性：“根本”的特点总是粗陋无华，“枝末”的特点总是纷繁多彩。至于人们或“以粗根为本源”，或“执铜锈为黄金”，那是各自的权利。传统的、正确的规矩、法度，是道教“养根固本”的保障。玄门规矩、法度的基本应用，主要是为那些虔心向道、想遵守法度、遵守规矩、想走正道，但又不明白什么是法度、规矩、不明白什么是正道的“中士”作准则的。法度、规矩，对于那些已超然于法度、规矩之外的“上乘之士”是无用的；对于那些不愿遵守法度、不愿遵守规矩的“下士”更是没有用的。 教相的庄严，需要教徒外相的庄严。而教徒外相的庄严，则需要教徒外相威仪方面的庄严，也就是衣装、行止、言语等方面的规范化。一句新兴的、极不规范的、被人听来模楞两可的“口头禅”常挂嘴边，难道是一种自豪吗？况且，如果你是一个会涵养内相的人，是一个通达教义的人，是一个虚心实腹的人，是一个内抱天地造化之机的人，还用得着一句极不规范的语言来妆扮和张扬外相吗？实际上，只因内相的不足，所以才以外相的张扬来弥补。 经言：“外相不入，内相不出”。明通内相，庄严外相，方是道人为教之本。 (责任编辑：admin) |