|
2、关于“真武祖师” 在有的道经中，有些道教的“神圣”、“祖师”，是在佛道两教都具有其“号”的。如“北极大帝”，经中说：“佛号金轮炽盛，道称玉斗旋尊”；而真武祖师号称“三教祖师”，说是“佛号西天无量，道称北极至尊”。因此“真武祖师”在过去的一些老修行当中有时偶被称为“无量祖师”，但决没有称“无量天尊”的。这是教内独一无二能单独以“无量”称呼祖师的一例，实际上应是教内的“俗称”，不曾见于经典文载，并且，平时我们书写章表文疏等规范化的行文都不可用。如在河南省，不论教内还是百姓，都把“中岳中天大宁崇圣帝君”（即中岳大帝）俗称为“中王爷”，但不能用于正式、规范的行文。道理是一样的。 3、关于浮邱山地区的“无量天尊” 如果今天浮邱山地区的人们也在使用“无量天尊”的话，那么其原因有三个可能性，其一，长期以来这一地区不明“无量祖师”的来历而造成了“迷误”，将“无量祖师”误称“无量天尊”。其二，更重要的原因应当是，上世纪八十年代产生于艺人之口的“无量天尊”，后来被一些好事之徒“引进”教内应用并传遍全国，当然也就难免被浮邱山地区的人们所应用。于是在人们心里就误认为“无量天尊”就是道教的口头用语。其三，浮邱山曾叫“无梁山”（无量山），因此就把历代所供奉的“天尊”统统冠以“无量”。所以，“无量天尊”也就“顺理成章”的在今天浮邱山地区的“民间传说”中代替了“祖师”、“天尊”和“佛菩萨”。如果是这样，那只能说是在长期流传过程中出现的地区性的谬误，这于道教、佛教而言，都是远离“规范”的“俗称”。这本来是一种典型的“民间传说之误”，却偏偏被人拿来当作教门的标准，岂不可叹！ 4、关于“无量山” 历史上，浮邱山因“如同断了脊梁”故称“无梁山”，衍音即为“无量山”，这并不奇怪。恰如今天的辽宁省鞍山市千山“无量观”，原为佛寺，在清代由龙门九代玄裔刘祖（讳太琳）改为道观。当时的大殿在建筑构架上没有采用大梁，故名“无梁殿”，因此当时的道观就叫做“无梁观”，时间久了便衍音为“无量观”至今。所以“无梁山”衍称为“无量山”也没有什么可称奇的地方。但是这里的“无量”已经远离了数量概念的意思，它已是一个“称名”意义的词，是特指无量山的。因此按一般规律，在当地就难免出现以“无量”称名的事物，如 “无量宾馆”、“无量大厦”、“无量小卖部”等等，都有可能。但总不能因此而把殿堂里的天尊都冠以“无量”吧？如果现在已经冠以“无量”，那只能说明是地方性的谬误，又怎能作为道教的“标准”呢！ （五）关于“圣号”的应用和“口头用语” 圣号的意义，前文已有论述。道教诸天尊圣号，在各种经典中能找到成百上千例！集中出现最多的地方是在各类“经忏科仪”中，尤其是各种“忏经”里面最多，如《皇忏》、《水忏》、《旱忏》、《救苦忏》、《三元忏》……。可以这样讲，如果你想体悟“圣号”的内涵和应用，必须先通各类“经忏科仪”。 称颂天尊圣号的形式很多：（1）“拜颂”（鱼作板鼓伴奏，一句圣号一跪拜，韵腔唱颂）。（2）“吟颂”（鱼作板铃伴奏，长跪吟颂）。（3）“举颂”（全法器伴奏，正立，韵腔唱颂，）。（4）“转颂”（行走正、反太极图，全法器伴奏，韵腔唱颂，即“转天尊”）。（5）“行道”（用于“出坛”、“回坛”或一切行走时，全法器伴奏，韵腔唱颂，）等等。 “忏经”中称颂天尊圣号，是用“唱”和“拜”的形式，唱的同时一句圣号一跪拜。通过逐一拜颂诸天尊圣号”以求忏悔，故称之为“拜忏”，拜过之后再反回来吟颂。我们每天的日诵功课中都要举颂“常清常静天尊”（或“大罗三宝天尊”）、“十方救苦天尊”，转颂“雷声普化天尊”、、“太乙救苦天尊”等。各类阴阳道场中都要“举”很多天尊圣号，叫做“举天尊”。节日和朔、望日的功课中还要出坛“转天尊”……。 由此可知，颂扬天尊圣号，都是在经坛、瑶坛、度亡道场等各类诵经、拜忏、道场法事活动中。并且，必须谨遵玄规科范，严整威仪，进退有常，行止如法。即使是个人默念时，亦务必净心诚意，端身正上，不可稍有随意之怠。所以，在道教传统上，没有一个天尊圣号是作为随时随地的口头用语的。 口头用语，也叫“口头禅”，这不是道教的传统，也不是儒家的传统，也就是说，不是中华民族的古老传统，而是西方宗教（包括佛教）引进的习惯。所以道教历史上也没有哪部经典道书中出现过口头禅，我们的历代祖师，他们终生都在修道、行道、弘道、阐教，他们都留下了大量的文字资料，但有谁发现过哪位祖师留下了怎样的口头用语？又有哪位祖师口称过“无量天尊”？ 另外，请大家访问一下各地目前尚还健在的老道长们，解放以前有谁口称“无量天尊”？再请访问一下1980年代初、道教恢复后第一批出家的各地道友们，在二十年前他们有谁口称过“无量天尊”？请再访问一下各地上岁数的百姓，在二十年前他们有谁听到过道人口称“无量天尊”？ 本人八十年代前期出家，1987年春到北京学习并留祖庭白云观，那时就经常去各地宫观，从来就没有听到过任何地方的任何老道长或年轻道友口称“无量天尊”！那么，也不知有些新入教门不久的人，怎么就那么理直气壮一口咬定“无量天尊”是“传统圣号”，是道教的口头用语！ 一个古老的宗教，必有其古老的传统，它的任何用语也必定是十分规范的。“念佛”是佛教的重要法门之一，“阿弥陀佛”作为口头用语，也有其深厚的教义理论作支持。所以，“阿弥陀佛”作为佛教的口头禅是规范的，是佛教的传统；“无量寿佛”作口头禅也是规范的，也是佛教的传统。而“无量天尊”即不是规范用语，也不是道教的传统，更没有教义理论的支持，怎么能说是道教的口头禅？即使有个别人硬是认为“无量天尊”在意义上“勉强”合理，“勉强”讲得通，那么，我们为什么非要用这样一个意义牵强的词语作为口头用语呢？退一万步说，即便是要学别人，也要学得合理，学得“有水平”，起码不能出笑话，不能在意义方面存在问题！ 过去有些老修行往往对“佛”也心存恭敬，有时偶有老修行学着佛教的习惯，借用“无量寿佛”当口头禅，这应该说是无可厚非的。可是由于西南有些地区口音上“佛”、“福”不分，所以久之“无量寿佛”首先在西南地区衍为“无量寿福”。“无量寿福”在一二十年前还少有人用，而随着现在学说“口头禅”的潮流，使用者也日益多了起来。但“无量寿福”虽然不是天尊圣号，也不是传统用语，但这句话从意义上不至于存在太大的问题。 第三 关于依据的“非标准”问题 道教，是一个古老的宗教，从教理教义，到行为规矩，再到日常用语，都是十分规范的。这规范化，在于经典、理义、戒律、科范、威仪、及一切行为规矩条文等等，这些都是教门的标准，教门中人要想使教门规范化，必须以这些“经戒律科”为准则。而不是教外书、坊间故事书、地方传说。不惟如此，即使是有些教内的道书、甚至是“前人遗规”、“一方之法”……等，也不一定能作为教内的依据标准。下面就列举几个看似“标准”而实际上并非标准的例子。 (责任编辑：admin) |