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“道家圣”之多种内涵 在老庄著作中，“道家圣”由“圣”和“人”组成，字形方面没有什么与众不同。一个“圣”字也可以表示“道家圣”。因此，“圣”作“人”的形容词或单字都具有“道家圣”义。虽然老子和庄子不自称是圣人，但毫无疑问，达到道德的最高境界就是圣人。首先值得关注《汉语大词典》对“圣人”出的6个定义，分别是“指品德最高尚、智慧最高超的人”、“专指孔子”、“君主时代对帝王的尊称”、“泛称佛、菩萨等得道者”、“对有异术的仙道、方士等的尊称”和“清酒的别称亦指酒之清者”。 其中，道家指的“圣人”就是“品德最高尚、智慧最高超的人”。虽然如此，但我们认为其内在意义比较复杂，定义只是归结其复杂性。之外，著作中“圣”作“道家圣”之比例也相当高。如，郭店楚简《老子》有9个 ，传世《老子》有31个 ，之外《庄子》也有108个。其中，大多数用法为“圣人”如：郭店楚简《老子》的9个，传世《老子》的31个和《庄子》中88个，而只作“圣”字的占少数，如：《庄子》中20个“圣”字。 关于“道家圣”，近现代研究者没有很大的分歧。钱锺书先生说：“老子所谓‘圣’者，尽人之能事以效天地之行所无事耳。” 陈鼓应先生认为《老子》中有两个层次的“圣人”，他说：“圣人：这是道家最高的理想人物，其人格形态不同于儒家。儒家的圣人是典范化的道德人；道家的‘圣人’则体任自然，拓展内在的生命，以‘虚静’‘不争’为理想的生活，鄙弃名教，扬弃一切治，人生、宇宙的观点均不相同，两者不可混同看待。” 之外，李尔重先生也认为《老子》书中有两种“圣人”。他说：“‘绝圣弃智’的‘圣’，是心怀智巧的‘圣’应予摒弃；” “......是老子所认可的。这些圣人是无私欲如婴儿的，是以清心寡欲笃静之心，大有作为的；” 然而周琍先生把《老子》中“圣人”剖析三个方面，一、最高的智慧化身，二、最高的道德标准的化身，三、最高的政治理想的体现者。 我们认为《老子》及《庄子》都属于同一个哲学系统的著作，必须一起考释两部著作中“圣”字的内涵。从文献中的内容来看，所有的道家圣人都达到最高的道德标准，他们身上所具有的道的体现不只是一种。也就是说根据著作中语境，我们能够分得出道家之“圣”具有不同层次的内涵。所谓“圣”即圣人乃与众不同，具有种种德性。老子和庄子没有专门论圣人，也没有全面统计过其德性，但常把圣人的德性来证明某一种道理。因此，著作中常出现“是以圣人......”等用法。我们根据上述内容，归纳圣人具有的6种德性，分别是“无为而治”、“无所偏爱”、“大公无私”、“纯真朴实”、“知识广博”和“内心宁静”。我们也承认在分类的过程中，也有少数“圣”字很难判断属于哪一类，是因为其内容不只说明一方面或者不属于一种。人人皆知圣人效法道，其种种特征也归于大道，道亦归一。 1．无为而治 无为而治乃顺其自然而不加以人为。我们知道效法自然是老庄哲学最重要哲学范畴之一。所谓“人为”就是不必要的作为或者勉强作为的成分。与此同时，“无为而治”的另一特点是效法圣人。通常圣人“行不言之教” ；“使民无知无欲” ；“治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心，而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然” 。于是圣人具有“无为而治”的意义《老子》共有7个例子，如： “是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”《老子》第二章 “是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”《老子》第二十九章 “故圣人云：‘我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。’”《老子》第五十七章 《庄子》中包含以上特点的圣字比较多，共有75个，如： “故圣人，观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。”《庄子•在宥第十一》 “故曰，圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；感而后应，迫而后动，不得已而后起。”《庄子•刻意第十五》 “圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。”《庄子•列御寇第三十二》 2．无所偏爱 道家圣人顺乎自然，用无为的观点对待世事。他们处理事公平公正，但不会觉得办事必须公平，是因为他们的本性就是无所偏爱。这就是著作中出现的圣人的另外特点。《老子》共有2个例包含“无所偏爱”的意思，如： “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。《老子》第五章 “圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。《老子》第四十九章 《庄子》中也有4个，具有“无所偏爱”的意思，如： “故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。”《庄子•大宗师第六》 “圣人之爱人也终无已者亦乃取于是者也。”《庄子•知北游第二十二》 “圣人之爱人也，人与之名；不告，则不知其爱人也。若知之，若不知之；若闻之，若不闻之；其爱人也，终无已；人之安之，亦无已；性也。”《庄子•则阳第二十五》 3．大公无私 老子说“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。” 圣人与天地相同，由于无私而永存长在。天地可以长生不老，圣人也可以长生不老。主要原因是圣人退身无私顺应自然。“大公无私”也是圣人的特点之一，《老子》共有6个例具有“大公无私”的意思，如： “是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。” 《老子》第七章 “圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。” 《老子》第四十九章 “圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”《老子》第八十一章 《庄子》中只有3个有“大公无私”的意思，如： “小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。”《庄子•骈拇第八》 “其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不若己者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。”《庄子•徐无鬼第二十四》 “故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。” 《庄子•徐无鬼第二十四》 4．纯真朴实 老子认为“朴”就是道的分散，就成了万物即感官的一切对象。通达此理即可成圣人。因此，圣人没有欲望，不会追求“朴”之万象。也就是说圣人不会追求普通人所贪求的物质上的满足如五色、五音、五味等。于是“纯真朴实”又不是有人所说的“老子指出物欲享乐生活的弊害，希望解决基本的温饱平静生活” 。圣人不会追求名和利，事实上他们是最真诚的人。《老子》共有12个例子表示“纯真朴实”的意思，如： “是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”《老子》第十二章 “是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。”《老子》第六十四章 “知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。《老子》第七十一章 《庄子》中有6个词具有“纯真朴实”的意思，如： “‘吾闻诸夫子，圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。’”《庄子•齐物论第二》 “野语有之曰：‘众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。’故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。”《庄子•刻意第十五》 “故圣人，其穷也，使家人忘其贫，其达也，使王公忘爵禄而化卑；其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之道，而保己焉。”《庄子•则阳第二十五》 5．知识广博 道家圣人智慧高超，超越普通人，但他的特点之一就是根据自然大道处理事物，不把博学当作处理事物的唯一手段。这即是道家圣人与儒家圣人的区别。《老子》中共有4个例子含有“知识广博”的意思，如： “是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 《老子》第二十七章 “是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”《老子》第四十七章 “夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 《老子》第六十三章 《庄子》中共有10个词含有“知识广博”的意思，如： “万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”《庄子•齐物论第二》 “故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。”《庄子•秋水第十七》 “今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。”《庄子•让王第二十八》 6．内心宁静 圣人的另一个特点之一就是内心宁静。他们处理事物顺从自然并无为而治，这样很自然就达到内心宁静状态。《老子》偶尔也谈到过有关这方面的事，如：“故圣人云：‘我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。’” ，不过我们认为《老子》中相关内容较少。与《老子》相比《庄子》对圣人的“内心宁静”更具体化，共有10个词，如： “水静犹明，而况圣人之心静乎？天地之鉴也，万物之镜也。” 《庄子•天道第十三》 “圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。” 《庄子•天道第十三》 “故曰：‘其动也天，其静也地，一心定而王天下；其魄不祟，其魂不疲，一心定而万服物。’言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心，以畜天下也。”《庄子•天道第十三》 道家所言“儒家圣”之多种内涵 在老庄著作中多次谈到“儒家圣”。但其字形如“道家圣”同，由“圣”和“人”组成，一个“圣”字也可以表示此义。之外，也有“圣”和“者”组成的“圣者”等用法。“圣者”只作表示“儒家圣”，不含“道家圣”之义。研究界早就发现老庄著作中所谓两种“圣”的区别。我们之所以能够认得道家所言“儒家圣”之多种内涵，是因为，在著作中，很明显批判并摒弃儒、墨之圣。据前文所言，儒家“圣”包括两个词义，即“儒家聪明”和“儒家圣人”。两者都有利于理解道家所言“儒家圣”之多种内涵。初步研究表示老庄著作共有38个“圣”字具有“儒家圣”之义。其中37个字出现于《庄子》书中，且只有1个字见于《老子》中。庄子为“儒家圣”作了很深刻的批判及比较。老子却没有直接探讨关于他们。这一方面说明，在老子年代儒家对道家的影响要远小于庄子的年代。另一方面说明，庄子的“实话实说”的精神。总之，道家从根本上否定掉儒家“圣”之观。老庄哲学关于“儒家圣”的种种解释可以归纳为下列4个方面，即“为大盗守”、“反害天下”、“毫无价值”和“推翻道德”。 1．为大盗守 庄子严厉批判儒家之“圣”，谓“所谓圣者，有不为大盗守者乎？”（《庄子•胠箧第十》）庄子所谓“大盗”实际上是凶暴地侵犯民利，利用“圣”之法害百姓，贪求利益而忘记道德。他认为“大盗”服从“圣”之法。儒家圣人就成了他们的帮手。《庄子》共有17例，如： “夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。”《庄子•胠箧第十》 “吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也！”《庄子•在宥第十一》 “将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”《庄子•盗跖第二十九》 2．反害天下 老子和庄子都认为所谓儒家“圣”乃反害天下，具体讲，害了天下百姓的利益，推翻“天下大治”，妨碍了他们的自由自在，并且使他们变坏。《老子》只有1例，但《庄子》共有12个，如： “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。”《老子》第十九章 “及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。”《庄子•马蹄第九》 “殚残天下之圣法，而民始可与论议。”《庄子•胠箧第十》 “由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。《庄子•胠箧第十》 3．毫无价值 总之，庄子认为儒家“圣”之法毫无价值，主要因为其基础位于错误的观念上。庄子谓：“及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。”（《庄子•马蹄第九》）；“事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。”（《庄子•天地第十二》）。《庄子》共有6例表示此义，如： “始吾以圣知之言、仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。”《庄子•田子方第二十一》 “君曰：‘客，大人也，圣人不足以当之。’惠子曰：‘夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也！’《庄子•则阳第二十五》 “天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪？”《庄子•盗跖第二十九》 4．推翻道德 道家哲学“道德”跟社会道德观是有所区别的。其著作中，对“道”和“德作出了独有的解释，把主要哲学思想概括为“道”和“德”，是老庄哲学核心范畴。庄子认为儒家“圣”推翻“道德”。《庄子》共有2例表示此义，如： “毁道德以为仁义，圣人之过也。”《庄子•马蹄第九》 “其知憯于虿蝎之尾、鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人！不可耻乎，其无耻也？”《庄子•天运第十四》 (责任编辑：admin) |