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上述老庄著作中“圣”字的意义源流关系可以作如下归纳： 郭店楚简《老子》 《老子》 《庄子》 圣（听闻） ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 圣（听闻） 1个 — — ↓ ↓ ↓ 圣（声） 2个 — — ↓ 圣（聪明） — — 1个 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 圣（儒家指的聪明） — 1个 9个 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 圣（儒、墨家的圣人） — — 4个 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 圣（儒、墨家的圣+人/者） — — 27个 ↓ ↓ ↓ 圣（道家的圣人） — — 20个 ↓ 圣（道家的圣+人） 9个 31个 88个 总共词数： 12个 32个 149个 圣（道家圣） 《老子》 《庄子》 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 无为而治 7个 75个 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 无所偏爱 2个 4个 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 大公无私 6个 3个 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 纯真朴实 12个 6个 ↓ ↓ ↓ 知识广博 4个 10个 ↓ 内心宁静 — 10个 总共词数： 31个 108个 圣（儒家圣） 《老子》 《庄子》 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 为大盗守 — 17个 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 反害天下 1个 12个 ↓ ↓ ↓ 毫无价值 — 6个 ↓ 推翻道德 — 2个 总共词数： 1个 37个 “圣”字在老庄著作中分析有如下几点值得关注： 1．研究表明老庄著作中“圣”字具有8种不同含义，其中，4个是形容词性的，3个是名词性的， 1个是动词性的。形容词性用法之中，含道家圣人的“圣”可谓最多，共有128个。老子和庄子的讲话中，谈的主要话题之一是道家圣人。文献中另有他们跟其他学派理想人物比较。因此，在著作中，道家圣人所占的地位以及其理想价值直接影响到出现的字数量。其次，最多的是儒、墨家的圣人或圣者的“圣”，共有27个字。以上词义只见于《庄子》中。主要原因是，在《庄子》中，常出现道家圣人跟儒、墨家圣人比较的言论，但郭店楚简《老子》或传世《老子》没有很明显的例子。我们认为在老庄著作中，“圣”字的“聪明”义具有两种意思，其中，最多的是“儒家指的聪明”，共有10个，分别《老子》中1个，《庄子》中9个。所谓聪明即以博学得来，而不属于自然悟道。因此，直接受到庄子的严厉批评。所以，其义在《庄子》中出现得多。“圣”字在老庄文献中，第二种意思是“普通聪明”，只有《庄子》中出现1例。虽然如此，但“圣”字的“（普通）聪明”义是非常关键。字义源流关系指示在文献中出现的“儒家指的聪明”、“儒、墨家的圣人”、“儒、墨家的圣+人/者”、“道家的圣人”和“道家的圣+人”等义都来自于“圣”之“聪明”。表面看，上述5种词义似乎相似，但我们的研究表示文献中，“圣”字的以上词义和用法各自不同，必须分开来分析。也就是说不能简易称“圣”即“圣人”，“圣人”乃“品德最高尚、指挥最高超的人”。 2．在老庄文献中“圣”字的名词性用法者共有3个。据研究表明在《庄子》中，一共20个“圣”字具有“道家圣人”之义，但其他文献如传世《老子》或者郭店楚简《老子》等都没有“圣”字作以上词义。我们认为“圣”字的“圣人”义是后来引申词义之一，而早期文献，如郭店楚简《老子》都只是用“圣人”两个字。与此同时，“圣”字的另一个名词性用法者“儒、墨家的圣人”也只见于《庄子》中，共有4个。之外，“圣”之最早的词义之一“声音”只见于郭店楚简《老子》中，共有2个。在传世《老子》和《庄子》等文献中，“圣”字的“声音”义未见,这就意味着郭店楚简《老子》保留该字的早期词义，其中又出现“圣人”等词，说明郭店楚简《老子》中“圣”字在字义演变的过渡之中。 3． “圣”字在老庄著作中的唯一动词性用法即“听闻”只见于郭店楚简《老子》中，只有1列。我们认为“圣”字的本义是“听闻”。这部昂贵的出土材料恰好地证明了以上看法。 4．以下2个词义在传世《老子》和《庄子》未见，而仅见于郭店楚简《老子》中，它们分别是： Ⅰ。圣（听闻） Ⅱ。圣（声） 以下4种词义仅见于《庄子》， Ⅰ。圣（聪明） Ⅱ。圣（儒、墨家的圣人） Ⅲ。圣（儒、墨家的圣+人/者） Ⅳ。圣（道家圣人） 5． 总而言之，郭店楚简《老子》保留着“圣”字的本义即“听闻”和“声音”等最早的词义。“圣”字的8个义项中，郭店楚简《老子》有3个。传世《老子》具有2个，分别儒家指的聪明和道家圣+人。《庄子》即是内容丰富，文字多彩，采用了更多的义项，“圣”字的8个词义中其书共有6个，少了听闻和声音等词义。除此之外，三部著作都出现的词义只有一个，那就是道家圣人，说明很早就形成“道家圣人”的概念。 6． 虽然在文献中“圣”字的“道家圣人”义出现139次 ，包括“圣”字和“圣人”词，但其含义不只是一个普通圣人。根据老庄著作中的内容和语境，我们已把道家圣人分化为6个大类，分别为“无为而治”、“无所偏爱”、“大公无私”、“纯真朴实”、“知识广博”和“内心宁静”等。其中，《庄子》书含有每个类，却传世《老子》只少“内心宁静”。与此同时，道家心目中的“儒家的圣”也有“为大盗守”、“反害天下”、“毫无价值”和“推翻道德”等“恶性”。 二．巴利佛经《长尼迦耶》中 “araha”词根的词义调查 以上文，我们分析“圣”字在老庄著作中字义引申和演变过程。根据汉语“圣”字的字义引申和演变关系，能够可以对应的最合适的巴利文词就是“arahanta”词干。该词是从“araha”词根引申的不同词形之一。根据实际需要，巴利文“araha”词根可以变成不同词干，含有各种不同词义，正可与老庄之“圣”进行对比。因此，我们把“araha”词根当作“圣”字的对比对象。古代巴利文法者对“araha”词根的解释如下： “araha ...... pūjāyam.arahati,araham,arahā.tatra nikkilesattā ekantadakkhineiyabhāvena attano katapūjāsakkārādīnam mahappha labhāvakāranena arahanīyo pūjānīyoti arahā khīnāsavo. 文义：“araha”......词根用于供奉（pūjāyam）。适合（arahati）,阿罗汉（araham）, 阿罗汉（arahā）。这里因为断尽一切烦恼 （nikkilesattā），应当被供奉（ekantadakkhineiyabhāvena），恭敬恭食即可获得重大果德（attano katapūjāsakkārādīnam mahapphalabhāvakāranena），肯定其适合性和供奉性（arahanīyo pūjānīyo），可谓阿罗汉（arahā）、漏尽者（khīnāsavo）。 “araha”词根梵语作“arh”，具有应得、值得和适合等义。而古代巴利文法者也认为“araha”词根据有用于供奉、适合等义。根据他们的解释和该词根在巴利和梵语用法来看，不难确定其本义乃值得或适合。 确定巴利文“araha”词根的本义后，我们可以分析该词根在《长尼迦耶》中各种用法以及其词义。研究表明《长尼迦耶》中由“araha”词根生成的不同词类共有568个。其中，还能看得到“araha”词根之本义的动词性用法即值得或适合。在《长尼迦耶》中常出现“araha”词干加上现代单数第三人称动词后缀“ti”即“arahati”。总之，具有“值得”或“适合”等义的动词性用法者共有118个，如： “gacchanto vā hi bho gotama gacchantena brāhmano brāhmanena saddhim sallapitumarahati.thito vā hi bho gotama thitena brāhmano brāhmanena saddhim sallapitumarahati.nisinno vā hi bho gotama nisinnena brāhmano brāhmanena saddhim sallapitumarahati.” （唯，喬答摩 ，走的婆罗门适合于走的婆罗门谈话。站的婆罗门适合于站的婆罗门谈话。坐的婆罗门适合于坐的婆罗门谈话。） “na arahati bhavam sonadando samanam gotamam dassanāya upasankamitum” （大德，种德（sonadando）不值得去拜见沙门喬答摩。） “samano gotamo ñanavādo ahampi ñanavādo. ñanavādo kho pana ñanavādena arhati uttarimanussadhammā iddhipātihāriyam dassetum.” （沙门瞿昙 有大智慧。我亦有大智慧。[大智慧比一比大智慧更值得于比一比神足通。]） (责任编辑：admin) |