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尹喜曰：大乎戒也，何故失耶？ 既闻斯旨，方叹其大。言有此戒，其来久矣，云何众生，犹有此失。 老君曰：本得无失，既失而得，亦无所失。 本得无失，谓前身过去已得此戒，故于今身而无失也。而今身有失者，前身无戒，或有而违犯，故有失耳。虽为有失，而于今身得受持者，则见生无失，后身复善，故既失而得，亦无所失。前颂云：世世受大福。即此义也。尹喜所问一失，而并举三失答之，是对其后问，顿显前身、此生、后身也。明人禀道，本自无失，义见经中也。 尹喜曰：敢问其本？ 得失既显，事理须明，故却问其本，以求其末也。 老君曰：今当为尔，具说其本。 顺其所问而言其所以，故云具。 谛听，谛听受持，普为一切之所知也。 谛听，戒其阙失。谛受，使无漏妄。然后可令一切，咸得知闻。 尹喜再拜，恭立而听。 恭立者，即今长跪也。 老君日：五戒者，天地并始，万物并有。 举其本也。夫有天地则有万物，有万物则有得失，有得失则有法戒之者也。 持之者吉，失之者凶。 善果为吉，恶对为凶。吉凶之事，悉备复章。 过去成道，莫不由之。 言凡得道者，莫不绿于戒者也。 故其神二十五也， 五五之数也。《内经》有二十五神，是人身之灵，上应天真而镇在人身。持戒身清，则其神常安。 经文五千是其义也。 谓失之事，备在五千，而后此戒者，特应尹喜所请耳。 老君曰：五戒者，在天为五纬， 东曰岁星，西曰太白星，南曰荧惑星，北曰辰星，中央曰镇星也。 (责任编辑：admin) |