 墨子是战国初期中国思想界的巨匠，是墨家学派的创始人，其学说是中国古代最富个性特征的学说。其哲学思想，因为受政治、宗教、历史等因素的影响，呈现出复杂性和多元性的特征。一方面，墨子的哲學思想中包含了朴素唯物主义和朴素辩证法，形成了朴素的辩证唯物主义的宇宙观和认识论；另一方面，他的哲学思想中又蕴含着重要的伦理哲学观，包括积极出世的人生观和以“兼爱”为核心的道德观。 一、宇宙观 （一）物质的统一性 墨子非常关注物质的本质属性，他从具体事物、现象中概括并揭示出事物、现象所具有的普遍性。“欧物一体也，说在俱一，惟是。”（《墨子·经下》）这里，墨子提出物质具有最大的普遍性和概括性的特征，指出了所有物质的共性，即物质的统一性。中国古代讲“五行”，将金、木、水、火、土作为宇宙起源和变化的原初物质形态。墨子继承并发展了这种观点，提出“五行毋常胜”理论。认为，“五行”作为宇宙的本质属性是不断地变化和发展的，五行无经常的、固定的胜克的顺序，关键在于五行在物质运动过程中，各有其特点与相宜之处。作为古代朴素唯物主义哲学家，墨子已经有意识地将朴素唯物主义与自然辩证法结合在一起。 （二）矛盾与物质不灭定律 墨子认为宇宙及其物质的进化是一种矛盾现象，即他所讲的辩证式，即整个宇宙万物依照“正反合”的法则而发展的。《墨子·经下》说：“合与一，或复否，说在拒”。指出宇宙内部充满了矛盾，它们相互排斥和融合，内部的对立斗争构成了事物发展的根本动力。墨子还提出物质不灭的思想，他认为，物体的一部分离去后，实际上并未增加或减少，“偏去莫加少，说在故，”（《墨子·经下》）“无”是可以的，但一旦“有”了，就不可以再去掉。 二、认识论 墨子立足于经验主义，对名实关系问题作了说明。墨子认为，所谓“名”，是概念、名称；所谓“实”是客观实际，并明确地把名实关系问题作为哲学问题提出来，指出只有“实”才是第一性的，是不依赖于“名”而独立存在的；“名”必须与“实”相符合，根据具体的“实”来取舍。正确的认识不在于知道抽象的“名”，而在于“名”是否正确地反映了“实”。这就是墨子的“取实予名”论。 三、人生观 （一）贵义重义 《墨子·贵义》讲：“万事莫贵于义”。说的是天下的一切事情都不如义珍贵。义是决定一个国家、民族治乱安危与生死存亡的大事，必须靠人们积极进取的行动才能实现。那么，什么是“义”呢？墨子说：“义，利也”。（《墨子·经上》）“而义可以利人，故曰：义，天下之良宝也。”（《墨子·耕柱》）墨以利来解释义，但墨家所讲的“利”是“兼相爱，交相利”之“利”，是“利天下”之“利”，“义”是公利；凡合乎“义”的东西才必然有利，大利、利他和公利便是“义”；在社会生活中，施义于人，就是爱利万民，就是“从而爱之”，“从而利之”（《墨子·兼爱中》）。 （二）义利统一 在墨子的思想中“义是至上”的。他注重人的物质利益，把人的价值同一定的经济生活条件紧密联系在一起。墨子亲眼目睹广大民众“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”（《墨子·尚贤下》）的悲惨情景，深感平民百姓生存状况的艰辛，从而提出一套合乎民心，顺乎民意的道德价值体系。墨子说“夫人之以为事者，必兴天下之利，除天下之害。将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。”（《墨子·非乐上》）墨子把能否兴天下之利，当做衡量一切人是非善恶的标准。 四、墨子哲学思想的缺憾和影响 由于历史条件的限制，墨子的哲学思想中不可避免地带有一定的局限性。在认识论上，他忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性；在社会历史观上，他一方面强调“非命”、“尚力”的唯物论，另一方面，又宣扬“天志”、“明鬼”的唯心论；在伦理观上，把天鬼的意志和百姓的利益等同起来，认为天鬼是专为万民“兴利除害”的，这些显然是不科学的。 与缺憾相比，墨子哲学思想对后世的积极影响更大。首先，墨子的哲学思想是中国哲学创新的重要依托，他的宇宙观、认识论对中国哲学走向现代化具有重要的意义。其次，墨子提出的“兼爱”为核心的社会理想，成为中国思想史上的一种典型的乌托邦，在历史上产生了深远的影响。再次，墨子主张以“天志”来制约君主的无限权力，秦汉时代以董仲舒为代表的汉代新儒家，就是在这一思路的基础上，建立起“天人感应”的大体系，试图以人格神的“天”来制约大一统国家君主的无限的权力。 总之，墨子的哲学思想包含有唯物主义的和科学的精神，在中国哲学史上是非常光辉的一页。作者：曹栋 (责任编辑：admin) |