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儒家资本主义议题，本质上是东亚国家—社会在发展之中寻求突破西方“坏的资本主义社会”的一种思想阐释。彼时，中国思想界缠绕在“姓资姓社”问题上，关于东亚四小龙“好的资本主义”描绘，似乎为改革提供了新的论据。 不过，随着1992年之后中国再次强势崛起，“姓资姓社”不需再讨论，东亚儒家资本主义这样议题，也就变得毫无意义了。非但如此，儒学本身的价值，也再无人关注。 进入新世界，儒学突然又热起来了，不过这种热，首先是在媒体上呈现出来的。2004年，由号称当代大儒的蒋庆编撰了12册的《中华文化经典基础教育诵本》出版发行。随后，美国耶鲁博士候选人薛涌在《南方都市报》撰文予以抨击，认为蒋庆此举是鼓吹“文化蒙昧主义”，由此引来一批活跃于儒学论坛的儒学或传统文化的忠实信徒的响应，并引出一些自由派人士对于薛涌的回应。这一年关于保守主义的争论，格外激烈，随后这一年被命名为“文化保守主义年”，文化保守主义就开始浮出水面。 此后，在2006年，更大规模的关于儒学的宣传，从中央电视台的《百家讲坛》开始。一位女主讲把《论语》热推向了高潮。非但电视节目收视大热，根据该档电视节目制成的图书，也创下近年来思想文化类图书发行的一个记录。 不过，电视“孔子”随后就遭遇了学术“孔子”的抗议。这出热闹的大戏，延续至2007年，又因为李零《丧家狗》的出版，更进一步演变成学术“孔子”对垒学术“孔子”。李零的说法，是认为孔子不过是个平常人，也有穷困潦倒“惶惶然如丧家犬”之时，不过新儒家的另一位代言人陈明不以为然。陈明对于李零的评语，是： 作家的文采、训诂学家的眼界、愤青的心态。 在陈明看来，李零是不懂政治家的孔子，厚污古人。 不管怎么吵，2004年以来关于儒学的一个态势，是在不断吵闹中不断壮大。有意思的是，这种吵闹，往往仅发生在学院中人身上。 真的推动传播儒家的，把孔子传播出去的，还只有那位大受学院派抨击的百家讲坛女主讲——于丹。我的意思是，无论于丹的“孔子”是真是假，她在把孔子市场化这个层面，远胜学术界的“争鸣”。 儒学，复兴的可能性在哪里 抛开学术视角之外，我们可以看看“儒学”在社会层面近几年大规模的运作。 新世界以来儒学开始频繁跟国家“软实力”联系在一起。从2004年至今，中国已建的孔子学院和课堂超过500家，这是文化输出的一个重要项目，向世界展示中国的实力，传播中国文化的一个重要平台；电影《孔子》在2010年上映的时候，全国投入拷贝2500个——超过了由《建国大业》创下的1450个拷贝的纪录，成为中国电影史上发行之最。 同样，自2004年曲阜公祭孔子以来，每年都有一场隆重的祭孔大典。于此同时，各地举办的孔子文化节，也不在少数。 (责任编辑：admin) |