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( 一 ) 上面提到孔子以后有向内求索和向外探寻两大路向，郭店楚简属于向内派，其向内面目，在在都有表现，即使当它处理天地这些最大外在对象时，仍然毫不含糊。 现在被名为《语丛一》的诸简中，有十几片论道的短语，它们这样说∶ 有天有命，有物有名 有命有序有名，而后有鲧 有地有形有□，而后有厚 有生有智而后好恶生 有物有鲧而后谚生 有天有命，有地有形，有物有容，有家有名 有美有善，有仁有智，有义有礼，有圣有善[7] 读着这些哲理诗，首先会感到奇怪的是，它在谈天说地时，居然没有来一句"有阴有阳"这样顺理成章的话，当然也就没有由之推演开去，构造出一幅宇宙生成图和人间浮世绘来，像人们在《易传》之类著作中通常总能看到的那样。其中奥秘所在，就在于不同的路向。 在《易传》里，我们随时能够读到"一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也"，"天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣"这类由天到人、以天准人的高论，它设想，人的善性，乃继阴阳之道而成；人间社会的尊卑贵贱，完全脱胎于天地效法于天地。这便是孔子以后儒家向外探寻的典型论断。 郭店楚简代表的是另一路向。它也谈天，甚至很有可能也是从天开始构筑自己体系的。但它着眼之点不是天道，而是天命；不是天以其外在于人的姿态为人立则，向人示范，而是天进入人心形成人性，直接给人以命令和命运。所以它一则说"有天有命，有地有形"，再则说"有天有命，有物有名"。在它看来，天之有命，正如地之有形、物之有名那样正常和简单，而且，仿佛是，天之主要的(唯一的?)属性、作用，就在于这个"有命"。命者命令，命令固化了，便是命运；听令受命的，当然是人，只能是人。天命是人性得以形成的直接原因。 这也就是楚简另一篇中所谓的"性自命出，命自天降"[8]的意思。天降命，命出性；性又怎样? 性出情[9]；情呢? 情动心[10]。有了情之流露、心之活动，是为有生。所以在《语丛三》里，我们竟然三次读到"有性有生"的话。本来性就是生，生就是性，当时一般大概都是如此理解的；《孟子》中就有记载[11]。但是对于一个向内索求人性之所以的学派来说，简单地在人性和人生之间划个等号，就远远不够了。正如我们在这批楚简所见，它已被展开为性与命、性与情、性与心这样三个方面的问题，并作了充分的论证。 (责任编辑：admin) |