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除了兽类，《诗经》中的猎物也有较大的禽类。大致说来，有雉（《兔爱》“雉离于罗”）、凫、雁（《女曰鸡鸣》“弋凫与雁”）、鹑（《伐檀》“胡瞻尔庭有悬鹑兮”）以及鸳鸯（《鸳鸯》“鸳鸯于飞，毕之罗之”）等。按照现今的说法，“雉”就是野鸡，“凫”就是野鸭，“雁”就是大雁，“鹑”就是鹌鹑，“鸳鸯”依然叫鸳鸯。这些禽类因体型较大，射猎目标也就大，且获肉较多，故而容易成为捕猎对象。当然，“雉离于罗”以及“鸳鸯于飞，毕之罗之”中的两种禽类，还兼有《诗经》惯用的比兴手法。 《诗经》时代，狩猎之于生活意义重大，自然人们也会非常重视，由此而产生了相应的一些仪式及术语。 在出猎之前，一般要进行必要的祭祀，“吉日维戊，既伯既祷”（《吉日》）就是例证。毛《传》：“伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。”朱熹《集传》认为“马祖”就是“天驷房星之神也”，“言田猎将用马力，故以吉日祭马祖而祷之。既祭而车牢马健，于是可以历险而从禽也。”这就是田猎前的马祭。在《七月》中，有“一之日于貉”，一些注释家以为“貉”是一种动物，但马瑞辰《毛诗传笺通释》认为这里的“貉”不是动物，而是“祃”，这两字古通用，并引郑玄注《周礼·大司马职》“有司表貉”时的“貉读为杩。书亦或为杩”为证。郑玄注《甸祝》“表貉”云：“田者，习兵之礼，故亦杩祭，祷气势之十百而多获。”所以，打猎也需要貉祭，也就是杩祭。出猎前进行祭祀的传统在某些地区依然保留，这种仪式名为“祭山”。 至于猎物的分配，也有相应的制度。“言私其蹤，献新于公”（《七月》），毛《传》：“大兽公之，小兽私之。”普通猎人打猎后，只能留下小猎物自用，大猎物是要献出去的。而且，在不同的时令，应献不同的猎物，大致说来，是“冬献狼，夏献麋，春秋献鹿豕群兽”（《毛传》）。 由于当时狩猎盛行，《诗经》中也出现了“狩”、“苗”、“同”、“蒐”等专门术语。“叔于狩”（《叔于田》）中的“狩”，毛《传》注释为“冬猎曰狩”。“之子于苗”（《车攻》）中的“苗”，毛《传》解释为“夏猎曰苗”。“二之日其同”（《七月》）中的“同”，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“冬田之言同，犹春田之言蒐也。”由此看来，冬田出猎叫“狩”，夏天出猎叫“苗”，冬田共同围猎叫“同”，春田共同围猎叫“蒐”。 当然，如前所言，当时狩猎也可能是为了选拔战士，训练作战本领，这就远远超出了衣食满足的简单需求，而上升为一种国家制度了。 综上所述，《诗经》中不仅描写狞猎的诗篇丰富，而且提及到了多种的狩猎工具及方式，以及大量的飞禽走兽，并出现了相应的狩猎仪式、术语及制度，可以说为我们展示了一幅幅生动的先民狩猎风俗画，积淀成了一种从西周到春秋这一历史阶段的中国狩猎文化，其文化价值自然不能也不容为我们后世所低估。 参考文献： （1）雒江生：《诗经通诂》．西安：三秦出版社，l998年。 （2）许慎：《说文解字》．北京：中华书局，1963年。 （3）黄金贵：《古代文化词语考论》．杭州：浙江大学出版社，2001年。 （4）徐鼎：《毛诗名物图说》．北京：清华大学出版社．2006年。 （5）孙玲玲：《说文解字》“网”部字与古代渔猎文化．《语文学刊》，2009年8期。 （6）姚伟钩：《中国古代畜牧渔猎经济论略》．《社会科学战线》，2001年5期。 （7）陈鹏程：《试论<诗经>所反映的周人农业生产形态》，《安徽农业科学》，2007年35卷34期。 （作者单位：华中农业大学，原载《农业考古》2010年第4期） (责任编辑：admin) |