|
《晋如说儒》是腾讯网儒学频道、深圳儒家文化研究会联手打造的高端文化讲座，学术性思辩性强，非常适宜大学以上文化程度的精英人士。讲座完全颠覆新文化运动以来的习惯观点，带领听众重新思考近代史，重新审视儒家文化。 主讲人徐晋如为古典文献学博士，深圳大学文学院副教授。兼任深圳市儒家文化研究会副会长，深圳国学院教务长，香港孔教学院永远名誉院长。著有文言诗文集《忏慧堂集》，学术专著《禅心剑气相思骨—中国诗词的道与法》、《缀石轩论诗杂著》等，是当代儒家诗教的首倡者。 （特别鸣谢：汉字创意设计师霍者先生） 《晋如说儒》第九讲完整版：《论语·学而篇》 徐晋如：从这一讲开始，我会跟大家一起来读《论语》。 其实自从90年代以来，各家说《论语》的书已经非常多了，但是为什么我今天还要在这里说？这是因为儒家的学说主要是一个关于生命成长的学问，我所讲的是我的生命成长过程中的感悟。而我的这种感悟，可能能够给大家带来一些启示。 钱穆先生在晚年，他在台湾讲学，当时是在自己的家里面，那有很多的台大哲学系毕业的高材生，还有大学老师，他们都利用业余的时间到钱先生的家里面去，聆听钱先生讲课。钱先生讲的时候，经常会跟这些同学说，说三个字，“你懂了”，因为在钱先生看来，人文学科不像理工科是永远地日新月异，人文学科要看你在多大程度上去“懂得”古人。那什么是“懂”呢？其实就是理解古人的生命，这一点可以放诸中国的一切传统学问之上。 我们的诗歌也一样。曾经有一个人问我，他说我读诗的时候，我很少像别人一样，能够读出来这首诗哪里好，哪一句怎么怎么好，我读到的好像只是这个人，这个活生生的生命他在我的面前，我能感受到他的悲欢，感受到他的歌哭，他对此感到很困惑。那么我跟他讲，我说你这是多少人梦寐以求、想达到而达不到的境界，我们读诗也好，读中国传统的一切人文著作也好，最终的目的都是要跟古人交朋友，以古人为师，你能够读出古人的活生生的生命，能够感觉到古人就在你的跟前，那你还需要别的干嘛呢？所以我们读《论语》也是要能够感受孔子的伟大人格，感受他亲切的一面、严肃的一面，甚至严厉的一面。他是一个活生生的人，永远存活在中国文化的河流当中。 前人也谈到了如何去读《论语》的问题，这里面最典型的就是北宋大思想家程颐的观点，他说我从十七八岁开始，就已经通晓文义，读《论语》通晓文义，但是越读越觉意味深长。接着又说，要会读书，如果你读书之前是一等人，读了《论语》之后你还是这等人，你的人格、气质没有任何的变化，那便是不曾读。所以，我们经常会看到，很多的当代学者能够在核心期刊上面发表无数的论文，在权威期刊上发表了很多论文，（在）学术界的名气非常大，可是你只要一看他的长相，你就大倒胃口，这就是没有真正地读书。他读到的这些东西根本没有入心，他只是把这些东西当成是自己求取功名利禄，追求学术声誉的一种手段、一种工具，完全与他的生命成长、人格完善没有任何关系。这就是不曾读。真正的读书，应该能够变化气质。 好，我们就开始从《论语》的第一篇——《学而》篇开始，分章分句地去解析它。 《论语》的编撰是有其严格的内在逻辑的，它是由孔门的弟子和再传弟子共同编撰成的这样一部书。《论语》的“论”并不是议论、讨论的意思，它的左半边是一个“言”，右半边是一个“侖”，这个“侖”它的上一半是一撇一捺一横，这个字是一个“亼”，收集的意思，下面是一个书册的“册”，它的意思就是把散乱的书册编次在一起，就是所谓“侖”。为什么要加一个“言”字旁呢？加一个言字旁表示神圣其号，表示这个是非常神圣的，非常有其重要价值的。所以《论语》这一书的得名，是这样的一个意思。当然，关于《论语》的得名，各家说法不一，很多种不同的说法，我只认同我讲的这种说法。 编撰《论语》的时候是有非常严密的内在逻辑的，所以它不是随意地编撰。前面也有学者认为，《论语》的前十篇和后十篇不是同一时期编撰的，这个也很有可能。甚至还有学者认为，《论语》的第二十篇《尧曰》很可能是后人所作，后来掺入到《论语》里面去的，这个也是有可能的。但是既然它已经在历史上盛行了这么多年，它已经进入了文化史，所以我们还是以一种信而好古的态度去了解它，去学习它，可能更好一些。 《论语》的第一篇是《学而》篇。《学而》篇，它的核心思想就是在倡导为己之学。在孔子之后，最伟大的儒是荀子，《荀子》的第一篇则是《劝学》篇，它和《论语》是内在呼应的。儒家思想非常强调学，君子与小人的分别，在很大程度上就是学与不学的问题。关于儒家学什么的问题，当然后世有一些不同的见解。比如有一位大学者凌廷堪，他就认为，儒家的学就是学礼。在某种程度上，他也是非常有道理的，因为儒家思想它是以礼乐作为它最基本的东西。不过呢，我觉得儒家除了学礼之外，其它的很多东西也都强调一个学，甚至强调无一事不学、无一日不学，强调终身的教育。这都是儒家看重教育、看重学习的表现。 好，我们来看第一章。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 这一章历来的解释也各有不同，其中最惑人眼目的要属当代的一位著名学者李泽厚先生的解释，李泽厚先生说：这一章是儒家作为一种宗教，与世界上其它所有的宗教根本分歧所在。其它所有的宗教，都是在告诉你，人生是痛苦的，你要脱离现实的人生，从现实的人生中解脱出来，去追求彼岸世界。而儒家则认为，现世是快乐的，所以他说儒家倡导的是一种“乐教”，这种观点代表了李泽厚先生的思想。但是我想，恐怕（这）并不是孔子说这句话的思想，也不是孔门的弟子把这句话编进《论语》的第一篇第一章的思想。 我认为这一章其实是讲为己之学的境界。这里面隐藏的一个前提，就是学者学习是为了什么呢？我们这个“学者”，今天已经成为专家的别称了，实际上古代说“学者”就是说去学道的人，去追求真理、追求人格完善的人，叫做“学者”。学者他们学习的目的，是为了自己人格的养成、性情的完善，这叫做“为己之学”。他不是为他人，不是为了追求功名利禄，不是为了获得别人的赏识，而是为了自己内心的愉快自足，所以，他从老师那里、从书本上接受到的知识这叫做学，他又把所学到的这些知识加以实践操作，比如说古代，小孩子他要学演礼，学儒家的礼仪，他是通过演——表演的这种方式去学到的，有点近似于现在的戏剧教育。这个演礼就是一个“习”。又比如说，中国古代教诗，从来不是单纯地教你欣赏、剖析一首诗，而教你去写诗，这个写的过程就是“习”。“学而时习之，不亦悦乎？”因为他是为了自己人格的成长，所以他学，然后再实践，所以才会感到快乐。 “有朋自远方来，不亦乐乎？”什么是“朋”呢？“同志曰朋”（讲者按：此处记忆错误，应为“同门曰朋”），跟你有共同志向的人这样的人叫做“朋”。有跟你有同样志向的人，同样追求人格完善，同样希望学成君子的人，从远方到来，相视莫逆，互相见面什么话都不用说了，大家莫逆于心，这个时候，你感到你并不孤单，你的为己之学有了知音，难道不是一件快乐的事情吗？ 接着再讲，“人不知而不愠，不亦君子乎？”以前有一种解释，是说讲到教育，老师教学生，学生不懂，老师也不感到气恼，这样的人难道不是君子吗？这种解释是断章取义的解释，它不符合整个文本的逻辑，因此是不可取的。所以这一句的意思你应该联系上面，它是讲我既然是为己之学，我的学问的目的是为了自己的人格成长，所以别人不赏识我——这个“知”可以翻译成赏识，和知遇之恩的“知”是一个意思——那有什么关系呢？我也不感到郁闷。“愠”最恰当的翻译是郁闷，这样的人，难道称不上是君子吗？所以他用《学而》的这三句话统摄全篇，其实就是已经立下了一个整个《论语》的基调：学问的目的是为了自己内心的愉快自足，是为了自己人格的成长、品行的完善。 (责任编辑：admin) |