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有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 为学，忠孝作为出发点之后，那么就是强调学礼。礼呢，儒家讲的礼，它是一个与时更化、随时损益的一套礼法规则，它不是说一成不变的。今天，很多读经班，还有很多幼儿园，都在教小孩子去背《弟子规》，这是最错误的。第一呢，从小孩子的天性上来说，他是要活泼的，他是要游戏的，你教《弟子规》给他一大堆的规矩，这是严重违背孩子的天性的。《弟子规》那些东西是，“弟子”，百姓才叫做弟子，不是指小孩，所以这些人都是文盲啊，根本连这个古书一个字都不懂。所以他们以为这个《弟子规》是给小孩读的，这大错特错。小孩子他就是要玩，就是要充分地发展他的天性，不能够教他去背这些东西的。第二呢，就《弟子规》所讲的那些东西，它是把儒家的礼给教条化了，给呆板化了。儒家的礼总是根据不同的时期有所损益有所改易的，你不能拿一百多年前的礼再来要求现在的人，你要掌握的是礼背后的那种核心，那种思想、那种价值。所以这个《弟子规》，真正的学国学的人都会激烈地反对的。 所以有子就告诉你：礼，它有它后面的核心价值，这个核心价值就是“和”。上下左右，自己和他人，都是一团和气。这就叫做“礼之用，和为贵”。我们怎么样去用礼呢？掌握的一个原则就是“和”。 “先王之道斯为美”，所谓先王制礼作乐，儒家思想是一个强调向过去学习的保守主义思想。所以从前的先王，他们所以为美的，就在于礼。 “小大由之”，这个“小大由之”，我不认同朱熹的解释是大事小事都遵循礼，“小大”是小人和大人都要遵循它，各有各的礼，贵族有贵族之礼，士有士之礼，普通老百姓也有普通老百姓的礼，每个人都遵循自己的阶层的这个礼，那么这个社会就和谐了。 “有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这段是说你一定要把礼仪做足了，如果说你只是懂得礼的原则，你却没有把礼的细节做到位，这也是不可行的。 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 这一句，前面两句是押韵的，“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也”，“复”和“辱”这是两个入声字，它是押韵的。因为押韵，所以它连起来就特别地具有一种气势在其内。 什么叫“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也”？你为朋友做的承诺，你是符合道义的，你就可以去践行它。“恭近于礼，远耻辱也”，你的恭敬是符合礼的，你没有超越礼的恭敬，超越礼的恭敬就不是“恭”，是“谄”，谄媚，那你去谄媚别人，只会自得其辱，自取其辱。如果你的恭敬，你是遵循了礼的要求，你没有过分，你就不会遭受屈辱。“因不失其亲，亦可宗也”，这句实际上跟上面两句是一个并列关系，而不是一个总结关系，所以我不认同朱熹的解释。我认为这里面的“因”是一个通假字，通一个女字旁的“姻”，“婚姻”的“姻”。这什么意思？“婚”是男方家长，这个“姻”是女方家长，意思是说，对于自己的岳父岳母，在已经做好了孝顺自己父母的前提之下，你也可以把他们当自己的父母一样对待，这叫“因不失其亲，亦可宗也”。举个例子，假如说这个岳父岳母只有一个女儿，古代的时候它是比较地强调生孩子将来要传宗接代，那么你自己有这个父母，那么你跟这个妻子生了一个孩子，那继承你们家的这个香火，好，再生一个孩子，就可以去继承岳家的香火了，这叫“因不失其亲，亦可宗也”。 子曰：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 我们每个人来到这个世上首先都是一个动物，那么既然是动物，那当然肯定是要追求饱暖，要追求物质，要追求能够住大房子。但是，这个只是满足了你的动物性的本能，作为人应该要有更高的追求。所以在孔子看来，作为一个君子，一个贵族，吃饭不是要追求我吃得好、吃得饱，居所不是追求多么地安适，要追求的是什么呢？做好事情，叫“敏于事”，说话的时候要非常地谨慎，做不到的事情不要乱说，叫“慎于言”，见到有道的仁人君子就要拿他当镜子，来正一正自身。这样的人就可以称得上是好学了。我们今天处在这个时代，各种各样的诱惑纷至沓来，如何能够维系一个安定的心，孔子这句话给出了答案。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。” 这一段师生对答，子贡说一个人很贫穷，但是他却不去谄媚权贵，一个人很富贵，但是他却没有骄吝之色，这样的人怎么样呢？孔子回答说，可以了。下面，“未若贫而乐”，古本有的“贫而乐道”，然后下面是“贫而乐道，富而好礼”，这是一个对仗的句子。我是从古本的。孔子说可以了啊，但是比不上一个人虽然贫穷，但是他却以求道为乐，虽然富贵他却以谨守礼仪为他的准则。这就是说不能满足于一些基本的道德，人的心要有更向上的一种追求。在古代“贫”和“穷”其实是两个不同的意思，“穷”，是窘困，“贫”就是没钱。 子贡说《诗经》上讲得好“如切如磋，如琢如磨”——那么这两句我们已经在《大学》当中仔细地解释过了——大概就是在说这个吧，就是我们讲这个人要不停地进步，要不停地向上，努力向上。孔子就感慨说，端木赐啊端木赐，你终于可以跟我一起来谈诗了。我告诉你从前的你就知道未来的，“告诸往而知来者”，什么意思呢？指子贡的悟性很好，他一下子就把握住了问题的核心。 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 这一章和本篇的第一章，是一个首尾呼应，第一章说“人不知而不愠，不亦君子乎？”别人不赏识我，我也不感到郁闷，这样的人难道不是君子吗？这里面，更强调说我们不要担忧别人不去赏识我，我们应该担忧的是我们不能够分辨人，不能够分辨人的正邪，不能够分辨人的好坏，所以这个首尾呼应。 整个第一篇都是强调的为学的次第、顺序，为学的宗旨，它的核心就是君子之学是为己之学，君子应当由孝弟入手，而必须要进于学，进于学就是“如切如磋、如琢如磨”，就是更往上，更走一层。 时间关系，本来以为我今天能够把《学而》篇和《为政》篇都讲完的，看来我们只能讲了第一篇。 好，谢谢大家！ 本文系腾讯儒学原创稿件，转载请注明出处。 (责任编辑：admin) |